陶亞

摘要：培根認(rèn)為人們的思想會局限于片面的現(xiàn)象認(rèn)識，會受到“四種假象”的迷惑，由于假象的引導(dǎo)，人們在認(rèn)識中難以正確的辨別是非。他歸納出影響人們獲得正確認(rèn)識的假象主要有四種，即“種族假象”、“洞穴假象”、“市場假象”和“劇場假象”。

關(guān)鍵詞：種族假象;洞穴假象;市場假象;劇場假象

培根是英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和近代唯物主義的創(chuàng)始人，他在哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域都頗有建樹，他關(guān)于人的價值觀的研究對后人具有重要的啟示意義。在培根所處的時代，經(jīng)院哲學(xué)的盤踞使得自然研究“更加危殆”。培根指出，由于人們的理解力受到種種假象的引導(dǎo)，因此很難獲得真正的知識，生活中那些占據(jù)著人的理智的錯誤觀念“非常擾亂人心”，而且會在人們從事科學(xué)研究的時候，“又找上我們和擾亂我們”?，F(xiàn)在我們研究“四假象說”具有重大的理論意義。不僅可以使得過去的理論學(xué)說迸發(fā)出新的生命活力，還可以讓哲學(xué)對于現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)與時俱進(jìn)。

一、“四假象說”是嵌入心智的“朦朧幻想”

《理想國》中存在著洞穴比喻，可以認(rèn)為是培根“四假象說”的思想基礎(chǔ)。在培根看來，正是“四假象”阻礙著人們正確的認(rèn)識外部世界?！胺N族假象”是源于人類種族本身的，每個人的理解力都如一面高低不平的鏡子，是不盡相同的;“洞穴假象”是由于每個人的背景和與他人的交往方式不同而產(chǎn)生的差異;“市場假象”源于人們對語義的理解偏差造成的誤解;“劇場假象”源于各種流行的思想體系就好似劇場上演繹的戲劇。

（一）“種族假象”：植根于人性本身中的主觀尺度

“種族假象”的是存在于人的原始傾向之中，“或者是由于一種感情的灌注，或者是由于感官的無力，或者是由于印象產(chǎn)生的方式”，導(dǎo)致了“種族假象”的產(chǎn)生。經(jīng)院哲學(xué)所宣揚(yáng)的人直接掌控著自然界的萬物，在培根看來就是一種錯誤的認(rèn)識。培根認(rèn)為人類理解力是存在重大弊端的，由于人類自身器官的遲鈍，使得人們有時無法直接面對事物的本來面目，而是對某些事物就這些事物呈現(xiàn)出來的狀態(tài)基于主觀的臆斷或者猜測，人們是容易受到欺騙的，所以種族假象是無法消除的。

（二）“洞穴假象”：個人思維的“慣性”

培根認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中每個人都有自己的洞穴，由于這種洞穴的影響，“使自然之光發(fā)生曲折和改變顏色”。事物通過洞穴的達(dá)到人的時候總會因?yàn)槎囱ōh(huán)境的變化導(dǎo)致這個人最開始接收的信息發(fā)生變化。這里所講的洞穴，都是基于每個人個體的獨(dú)立性，或者是因?yàn)樗慕虒W(xué)背景，或者是因?yàn)樗?dú)特的個人經(jīng)歷等，培根通過舉例來闡述我們?nèi)粘Ｉ钪械亩囱傧螅河行┤藢δ骋活I(lǐng)域產(chǎn)生濃厚的興趣后，就會針對這一領(lǐng)域進(jìn)行深挖，但是這些人探討相應(yīng)的學(xué)科問題的時候，總會依靠自己心中為這些學(xué)科構(gòu)造的藍(lán)圖來對學(xué)科進(jìn)行解釋和說明，比如有些人陳腐，那么他的觀點(diǎn)可能就帶有一定的守舊的色彩，另一部分人比較標(biāo)新立異，那么他就有可能提出新穎的觀點(diǎn)，這些人的觀點(diǎn)帶有明顯的主觀性，這種追求古和新的方法對領(lǐng)域內(nèi)的研究都是有極大的貽害的?？傊?，當(dāng)人們的心靈被熱愛的事情所占據(jù)，就容易導(dǎo)致洞穴假象的出現(xiàn)。

（三）“市場假象”：拒絕虛妄和混亂的學(xué)說

“市場假象”是在語言交往的過程之中產(chǎn)生出的誤解。之所以命名為“市場假象”，是因?yàn)檫@種假象就像是在市場交易中因?yàn)楹x的不清楚而導(dǎo)致的被理解差異?！笆袌黾傧蟆蓖请y以避免的，一方面是因?yàn)樗峭ㄟ^詞語和概念發(fā)生作用的，人們對于文字的滲透往往缺乏警惕性，人們對于詞語的盲從導(dǎo)致科學(xué)和哲學(xué)陷入到了詭辯的境地。另一方面，在詞語和語句流變的過程中，人們總是依照著坊間的流行和約定俗成的解釋來理解詞語，而不是去主動靠近自然世界的真相。一旦有學(xué)者探索和發(fā)現(xiàn)真相時，人們就會憑借著不合乎規(guī)矩或者傳統(tǒng)的口徑來對新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行打壓，企圖把科學(xué)發(fā)現(xiàn)扼殺在搖籃里。培根認(rèn)為，對詞語的盲從會產(chǎn)生兩種市場假象，一種是人們在使用詞語的過程中又發(fā)展了詞語的內(nèi)涵和意義，或者是詞語本身的定義模糊導(dǎo)致的假象。第二種是由于理性的濫用導(dǎo)致的假象，有很多詞語被人們錯誤地使用著，使得這個詞語承載了不屬于它的含義，培根認(rèn)為這種市場假象是很難消除的，因?yàn)樗腿藗儗τ谠~語的偏好程度相關(guān)。

（四）“劇場假象”：盲目崇拜會“迷失得愈遠(yuǎn)”

培根又將劇場假象稱作是學(xué)說體系的假象，是因?yàn)橐磺袑W(xué)說都好似舞臺劇一般，舞臺背景是虛假的，培根認(rèn)為，劇場假象不是由于人所以在人這個種族中就天然存在的，而是由于外界各種學(xué)說體系的不正確的邏輯滲透到了人們的心智之中。培根認(rèn)為，在他的時代，人們醉心于宗教研究或者君主政府的高壓統(tǒng)治文化的研究，這兩種研究形式都會導(dǎo)致真正做研究的人得不到相應(yīng)的報(bào)酬或者受到群眾的歧視，而汲汲于熱門研究的人們用著最隨意的態(tài)度產(chǎn)出的虛妄學(xué)說卻得到了莫名的認(rèn)可，這在培根看來是匪夷所思和需要被批判的。雖然培根對于同時期哲學(xué)家們的批判超出了事實(shí)的范圍，但是這種批判發(fā)展的精神和同時代的哲學(xué)家是迥乎不同的，這點(diǎn)就值得我們贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)。

二、“四假象說”的消解路徑和意義

在深入地分析了“四假象說”之后，培根啟示我們，運(yùn)用合理的論證方式是可以打破這些假象的壁壘的。那就是“真正的歸納法”培根寫道：“那種以簡單的枚舉來進(jìn)行的歸納是幼稚的，其結(jié)論是不穩(wěn)定的，大有從相反事例遭到攻擊的危險(xiǎn)......必須以正當(dāng)?shù)呐啪芊ê团懦▉矸治鲎匀?，有了足夠?shù)量的反面事例，這種歸納法才是我們的主要希望之寄托?！笨傊?，培根主張要避免在簡單枚舉的層面上使用歸納法，而是要倡導(dǎo)一種“真正的歸納法”。

培根的“四假象說”反對空談、反對盲目崇拜古代權(quán)威，崇尚科學(xué)和理性的精神。人們通向真理的重大障礙正是四種假象，這些假象蒙蔽了人們的理智，使得人們的思想變得狹隘，要摒棄這些假象，人們才有可能走上真理。在現(xiàn)代社會中，我們要盡可能擺脫假象的束縛，使自己從假象中跳脫出來，解放思想，發(fā)掘自身的創(chuàng)造性，這對于我們改造現(xiàn)實(shí)世界的重要先導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]?[英]培根.新工具[M].許寶骙譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]?張一枝.新工具：哲學(xué)與科學(xué)的再解讀[D].上海：東華大學(xué)，2007.

[3]?唐玉斌.培根四假象理論及其批判性思維的意蘊(yùn)[J].中外企業(yè)家，2014（29）：262-263.