（Suan Sunandha Rajabhat University 泰國(guó)）

一、中學(xué)美育課程現(xiàn)狀分析

在全國(guó)普遍推行素質(zhì)教育的大背景下，我國(guó)一線地區(qū)建立了綜合性較強(qiáng)的素質(zhì)教育體系，主張以學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展為原則，推進(jìn)教育綜合性發(fā)展。

在中學(xué)設(shè)置以舞蹈為獨(dú)立內(nèi)容的美育課程。在全國(guó)視野下，自2014 年起，北京陸續(xù)有100 多所中小學(xué)都開(kāi)設(shè)了獨(dú)立的舞蹈課程，在西安、成都等省會(huì)城市也有30 多所中小學(xué)開(kāi)設(shè)了獨(dú)立的舞蹈課程。以呂藝生先生所著的《素質(zhì)教育舞蹈》一書(shū)的公開(kāi)發(fā)行為標(biāo)志，開(kāi)啟了面向全國(guó)的素質(zhì)舞蹈課程的普及工作，該書(shū)詳細(xì)闡述了基礎(chǔ)教育階段素質(zhì)舞蹈課程的理論與實(shí)踐案例。中學(xué)設(shè)立素質(zhì)舞蹈課程至今已有多年，曾經(jīng)的實(shí)驗(yàn)課程在“北上廣深”等城市已經(jīng)趨于成熟和規(guī)范，在教育體系中，獨(dú)立的舞蹈課程已經(jīng)并不罕見(jiàn)。

在全國(guó)重點(diǎn)高校設(shè)置了素質(zhì)舞蹈課程，以培養(yǎng)優(yōu)秀的中小學(xué)舞蹈教育者。清華大學(xué)開(kāi)設(shè)了素質(zhì)舞蹈課程的選修課，北京師范大學(xué)開(kāi)設(shè)了素質(zhì)舞蹈課程的必修課，北京舞蹈學(xué)院教育學(xué)院更是以素質(zhì)舞蹈課程為核心課程，為中小學(xué)素質(zhì)舞蹈課程的人才培養(yǎng)打好基礎(chǔ)。鄭慧慧教授在《舞蹈的力量——中外舞蹈素質(zhì)教育歷程》一書(shū)中，闡述了自古以來(lái)舞蹈教育在教育體系中不可缺失的地位，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，無(wú)論東方或西方，舞蹈都是教育的一個(gè)部分，作者通過(guò)對(duì)舞蹈教育的歷史進(jìn)行分析，論證了在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)設(shè)舞蹈課程的重要性，力求通過(guò)舞蹈教育在培養(yǎng)學(xué)生德、智、體的同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)。鄧佑玲教授的《中國(guó)少數(shù)民族舞蹈審美教育參考教材》中包含藏族、傣族、普米族、維吾爾族、彝族五個(gè)民族的舞蹈教案，她認(rèn)為民族審美教育在當(dāng)代社會(huì)有著重要價(jià)值，民族審美教育不僅是各民族當(dāng)?shù)氐膶徝澜逃?，也?yīng)該納入到中國(guó)當(dāng)代的審美教育體系之中，進(jìn)而不斷豐富審美教育體系。民族審美教育，以舞蹈為載體，以美育為核心，以弘揚(yáng)民族文化、提高審美和人文素養(yǎng)為宗旨，讓學(xué)生在民族舞蹈中汲取人文知識(shí)，提高藝術(shù)鑒賞力，實(shí)現(xiàn)審美教育的目標(biāo)。

在廣西地區(qū)的中學(xué)教育中，仍舊將美育課程視為邊緣課程，在課程設(shè)置上不夠完善，使得廣西美育課程落后于發(fā)達(dá)地區(qū)。廣西地區(qū)的美育課程設(shè)置中缺乏獨(dú)立的舞蹈課程，舞蹈本身就是一種多元的藝術(shù)，除了本體動(dòng)作以外還蘊(yùn)含著音樂(lè)、美術(shù)、歷史等文化元素。目前，在廣西少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育階段的美育課程中，舞蹈教學(xué)是相對(duì)薄弱的，大部分都被歸類(lèi)于音樂(lè)課程當(dāng)中，以形體訓(xùn)練為主，無(wú)獨(dú)立舞蹈課，無(wú)民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容。因此廣西中學(xué)美育課程，特別是“非遺”舞蹈進(jìn)課程，還有很大的發(fā)展空間。

二、廣西中學(xué)美育課程改革的意義

提高綜合素質(zhì)，改善心理狀態(tài)。在現(xiàn)代中學(xué)教育環(huán)境下，學(xué)生面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力，同時(shí)也出現(xiàn)了一些有智商無(wú)情商的極端現(xiàn)象。美育課程可以增強(qiáng)學(xué)生的共情能力與情感感知能力，有利于調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài)。例如以圓圈為主要表現(xiàn)形式的壯族銅鼓舞，其是一種群體性舞蹈。廣南那灑鎮(zhèn)馬貴村的壯族銅鼓舞共十二套舞蹈動(dòng)作，反映著一年十二個(gè)月中不同的農(nóng)耕狀態(tài)，是一種模擬農(nóng)耕活動(dòng)的舞蹈形式，學(xué)生可以在舞蹈中體驗(yàn)季節(jié)與勞動(dòng)的關(guān)系，在簡(jiǎn)單樸素的舞蹈形式里感悟簡(jiǎn)單樸素的人生哲學(xué)。該舞蹈節(jié)奏性強(qiáng)，動(dòng)作簡(jiǎn)潔有力，難度較低，學(xué)生可以在短時(shí)間內(nèi)掌握并感受到其中傳達(dá)的壯族勞動(dòng)精神。在同一節(jié)奏中，一投足、一舉手，圍圈而舞，在不停的配合、磨合中，感受作為同伴、集體共同去完成一件作品的成就感，在舞蹈中培養(yǎng)協(xié)作能力與集體精神。

新增課程崗位，緩解就業(yè)壓力。在中學(xué)增設(shè)獨(dú)立的舞蹈課程除了可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)以外，還可以增加就業(yè)崗位，減輕社會(huì)負(fù)擔(dān)。從中學(xué)開(kāi)設(shè)獨(dú)立舞蹈課程至高校開(kāi)設(shè)中小學(xué)舞蹈教學(xué)法課程，從培養(yǎng)人才到人才就業(yè)，創(chuàng)建人才流動(dòng)的優(yōu)化機(jī)制?，F(xiàn)階段廣西高校舞蹈人才培養(yǎng)的方案多是參照北京舞蹈學(xué)院的方案設(shè)置的，但是廣西高校從學(xué)生的招收到培養(yǎng)都與北京舞蹈學(xué)院有所差異。故本文認(rèn)為，廣西地區(qū)舞蹈人才培養(yǎng)應(yīng)注重其社會(huì)應(yīng)用性，使學(xué)生從課堂到崗位形成有效銜接，而不要學(xué)一套，卻要用另一套。

推進(jìn)家庭教育，改變教育理念。造成廣西中學(xué)美育課程相對(duì)落后的主要原因是應(yīng)試學(xué)科帶來(lái)的成績(jī)壓力。廣西地區(qū)普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)藝術(shù)會(huì)影響語(yǔ)數(shù)外等應(yīng)試學(xué)科的學(xué)習(xí)成績(jī)，以應(yīng)試學(xué)科成績(jī)?yōu)橹行牡慕逃^念，導(dǎo)致美育課程不完善，更導(dǎo)致學(xué)生綜合素質(zhì)不完善。要解決這一問(wèn)題，就要求教育工作者放眼世界，不拘泥于“語(yǔ)數(shù)外”，建立學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、對(duì)世界的認(rèn)知、對(duì)美的認(rèn)知，教育工作者需要認(rèn)識(shí)到健全學(xué)生的心理認(rèn)知也是其工作使命之一。此外，教育工作者還應(yīng)該擔(dān)起推進(jìn)家庭教育、改變家庭教育觀念的重任。美育有利于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，有利于提高學(xué)生對(duì)情感的感知能力、對(duì)事物的共情能力、對(duì)心理的調(diào)節(jié)能力，家長(zhǎng)需要認(rèn)識(shí)到學(xué)生健康的心理發(fā)展對(duì)其人生至關(guān)重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)舞蹈（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”舞蹈）是各民族地區(qū)優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶，將廣西“非遺”舞蹈引入中學(xué)美育課堂，首先可以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài)；其次可以向?qū)W生傳播我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，增加知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)民族認(rèn)同感；最后可以打破音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)的課程壁壘，利用“非遺”文化多元一體的特點(diǎn)，使學(xué)生在視、聽(tīng)與動(dòng)作上全方位感受中華民族文化之美。

三、廣西中學(xué)美育課程改革的策略

以舞蹈為美育課程的樞紐，以“非遺”搭建美育課程間的橋梁，構(gòu)建多元一體的美育課程模式。在廣西中學(xué)美育課程中，可以以地區(qū)、民族為參照，以較強(qiáng)的綜合性為標(biāo)準(zhǔn)，選取瑤族盤(pán)王舞、苗族蘆笙舞、壯族銅鼓舞等“非遺”舞蹈進(jìn)行教學(xué)，形成多元一體的課程特點(diǎn)。自2012 年起，廣西壯族自治區(qū)文化廳主持編撰，北京科學(xué)技術(shù)出版社陸續(xù)出版了《廣西國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書(shū)》37 卷，其中包括國(guó)家級(jí)“非遺”舞蹈：田林瑤族銅鼓舞、田陽(yáng)壯族舞獅、瑤族黃泥鼓舞、藤縣舞獅、瑤族長(zhǎng)鼓舞，除此之外，廣西還有28 種民間舞蹈被列為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在當(dāng)?shù)赝菩辛恕氨Ｗo(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，但是在“傳承發(fā)展”方面還缺乏一定的系統(tǒng)化與普及性。因此，在廣西中學(xué)美育課程中，可以將“非遺”舞蹈納入教學(xué)內(nèi)容中，以“非遺”舞蹈為媒介，搭建起美育各學(xué)科之間的溝通橋梁。例如苗族蘆笙舞集舞蹈、音樂(lè)、建筑、服飾、習(xí)俗、歷史等學(xué)科元素于一體，涉及蘆笙舞、蘆笙音樂(lè)、吊腳樓、百褶裙、坡會(huì)等知識(shí)點(diǎn)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要各美育學(xué)科相互配合，從不同角度分析苗族蘆笙舞，舞蹈課可以教習(xí)蘆笙舞的步伐動(dòng)作，音樂(lè)課可以教習(xí)蘆笙音樂(lè)，美術(shù)課可以教習(xí)吊腳樓與百褶裙的特點(diǎn)與構(gòu)圖，還可以在各學(xué)科上課之前導(dǎo)入苗族代表性集會(huì)活動(dòng)——坡會(huì)的形式與意義，使學(xué)生對(duì)苗族蘆笙舞產(chǎn)生立體全面的認(rèn)知。

在廣西地區(qū)的高校中開(kāi)設(shè)中小學(xué)舞蹈教學(xué)法課程。該課程的開(kāi)設(shè)一方面要以呂藝生先生的《素質(zhì)教育舞蹈》一書(shū)為教材，使高校學(xué)生在本科學(xué)習(xí)階段就認(rèn)識(shí)到中小學(xué)舞蹈教育不同于專(zhuān)業(yè)舞蹈教育，其與專(zhuān)業(yè)舞蹈教育的技術(shù)性相去甚遠(yuǎn)。要掌握針對(duì)中小學(xué)舞蹈課程的教學(xué)法，因材施教，通過(guò)引導(dǎo)法、體驗(yàn)法、游戲法等適應(yīng)中小學(xué)學(xué)生的群體特質(zhì)及學(xué)習(xí)目標(biāo)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。另一方面是要展開(kāi)對(duì)廣西“非遺”舞蹈的教學(xué)。在該教學(xué)中，應(yīng)要求學(xué)生對(duì)廣西“非遺”舞蹈教學(xué)法進(jìn)行靈活運(yùn)用，將“非遺”舞蹈作為教學(xué)內(nèi)容，糅合在舞蹈教學(xué)法中，用適應(yīng)中小學(xué)生的教學(xué)法去教授廣西“非遺”舞蹈，融會(huì)貫通，學(xué)以致用。

家庭教育是學(xué)校教育無(wú)法企及的，又是學(xué)校教育無(wú)法避免的。要想推行素質(zhì)教育，其中重要的一環(huán)就是家庭教育，應(yīng)該讓家長(zhǎng)清楚地認(rèn)識(shí)到，學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)試，而是為了更健康地成長(zhǎng)，為今后的人生打好基礎(chǔ)。學(xué)校應(yīng)該對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行相關(guān)概念普及。應(yīng)試教育有其優(yōu)弊，其優(yōu)在于學(xué)生可以快速接受相應(yīng)的知識(shí)，并在考試中找準(zhǔn)方向，獲得較好的成績(jī)。其弊則在于教育結(jié)構(gòu)過(guò)于單一，學(xué)生素質(zhì)發(fā)展不平衡，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生心理承受能力較差等問(wèn)題。太多案例顯示，學(xué)生僅具備應(yīng)試學(xué)科能力在學(xué)習(xí)與生活中都會(huì)遇到一定的問(wèn)題，這需要家長(zhǎng)與學(xué)校教育工作者共同反思，我們?cè)趹?yīng)試教育中究竟存在哪些問(wèn)題。面對(duì)這樣的現(xiàn)象，本人認(rèn)為美育課程的開(kāi)設(shè)是增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)，完善學(xué)生人格的重要方法。原因有三：其一，藝術(shù)作品大多是抽象的、隱喻的，透過(guò)作品去感受作者所傳達(dá)的情感有利于增強(qiáng)學(xué)生的情感感知能力；其二，對(duì)藝術(shù)作品的理解存在“一千個(gè)觀眾心中有一千個(gè)哈姆雷特”的特點(diǎn)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，這可以讓學(xué)生在既定的邏輯中釋放內(nèi)心，表達(dá)自我；其三，藝術(shù)學(xué)習(xí)中的強(qiáng)互動(dòng)讓學(xué)習(xí)不再是個(gè)體行為，而是借助集體力量去完成一個(gè)作品，其中頻繁的交流互動(dòng)可以使平時(shí)緊張嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)氛圍得以緩和，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義意識(shí)。

四、總結(jié)

在廣西少數(shù)民族地區(qū)推行“非遺”舞蹈進(jìn)課程的策略，是對(duì)廣西民族審美教育資源的開(kāi)發(fā)與整合，將其運(yùn)用到中學(xué)的藝術(shù)教育與審美教育之中，首先，有利于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族文化自信；其次，有利于中學(xué)素質(zhì)教育課程的全面發(fā)展，也是對(duì)我國(guó)民族文化保護(hù)政策的積極響應(yīng)；最后，由于“非遺”舞蹈課程包含人文素養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)實(shí)踐三部分，因而可以使美育課程更具綜合性，“非遺”舞蹈不僅只是舞蹈，還包括服飾、音樂(lè)、風(fēng)俗等，其綜合價(jià)值是其他藝術(shù)形式難以企及的。在廣西少數(shù)民族地區(qū)推行“非遺”舞蹈進(jìn)課程的策略，對(duì)于完善廣西審美教育課程具有學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)雙重意義。以舞蹈藝術(shù)為載體的廣西民族審美教育，是舞蹈美育的代表，其開(kāi)辟了中學(xué)美育課程改革的新思路。