文/韓震

人類因內(nèi)在地具有知識(shí)內(nèi)涵的勞動(dòng)而與動(dòng)物區(qū)別開來，而實(shí)踐中有意識(shí)的知識(shí)內(nèi)涵越是增長(zhǎng)就越是“屬人”的活動(dòng)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家越是在生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)中所具備的知識(shí)生產(chǎn)處于領(lǐng)先地位，那么這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就越是走在世界歷史的前列。人類歷史的發(fā)展進(jìn)程不僅是物質(zhì)樣態(tài)的變化，而且也是人類意識(shí)中把握了的知識(shí)狀態(tài)的變化。盡管人類社會(huì)的物質(zhì)樣態(tài)的變化是意識(shí)中知識(shí)狀態(tài)變化的基礎(chǔ)和原因，然而意識(shí)中知識(shí)發(fā)展往往是人類社會(huì)物質(zhì)發(fā)展最積極的動(dòng)力和關(guān)鍵。由此，理解當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，也可以從知識(shí)生產(chǎn)的視角加以考察。決定人類社會(huì)面貌的因素是多種多樣的，但根據(jù)唯物史觀，從根本上說是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，決定經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力的關(guān)鍵是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而生產(chǎn)力發(fā)展水平往往是由知識(shí)生產(chǎn)的水平和能力決定的。人類知識(shí)形態(tài)經(jīng)歷了從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)到分科的原理形態(tài)知識(shí)，再?gòu)脑硇螒B(tài)發(fā)展到在信息技術(shù)平臺(tái)上形成的差異化或交疊形態(tài)的知識(shí)。中國(guó)在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)的時(shí)代處于領(lǐng)先地位，卻因原理形態(tài)知識(shí)的落后而相對(duì)衰落。所以中國(guó)應(yīng)該抓住新形態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)換的歷史時(shí)機(jī)迎頭趕上，力爭(zhēng)再次成為世界創(chuàng)新性國(guó)家。新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路上的探索所取得的舉世矚目的成就，尤其是知識(shí)生產(chǎn)方面對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的高速追趕，說明中國(guó)在知識(shí)生產(chǎn)和技術(shù)創(chuàng)新方面的落后是歷史的、相對(duì)的、暫時(shí)的，因而也是可以在歷史的演進(jìn)過程中加以改變的。

一

作為文明古國(guó)，中國(guó)古代在知識(shí)生產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新和文化上曾經(jīng)對(duì)人類文明做過很大的貢獻(xiàn)，而中國(guó)近代以來的衰落在根本上是知識(shí)生產(chǎn)方面的落后造成的。在任何時(shí)代，知識(shí)都是“力量”。知識(shí)是思想觀念中把握了的世界，當(dāng)這種觀念外化為改造世界的力量就表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)，當(dāng)這種觀念外化為改造社會(huì)的力量就表現(xiàn)為社會(huì)管理的理念和政策。知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐之間是相互促進(jìn)的。

思想觀念對(duì)世界的把握是基于一定時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平用簡(jiǎn)化的圖景表達(dá)世界，因此，知識(shí)與客觀世界只能在歷史有限的視域中達(dá)成同一性；客觀世界的許多屬性，不可能被完全地把握在思想觀念之中。這就是認(rèn)識(shí)的矛盾之所在。正是這種矛盾的存在和不斷被克服，才成為知識(shí)進(jìn)步的持續(xù)動(dòng)力。由此，不同時(shí)代的知識(shí)形態(tài)既存在著連續(xù)性，也存在著差異性。后出現(xiàn)的知識(shí)往往是在原有知識(shí)基礎(chǔ)上的發(fā)展，因而必定保留過去知識(shí)的內(nèi)容；先出現(xiàn)的知識(shí)以要素或片段的方式，必定包含后來知識(shí)的萌芽或雛形。

在農(nóng)耕文明或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)主要表現(xiàn)為“經(jīng)驗(yàn)形態(tài)”的知識(shí)，這是基于感覺經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)與生活某方面的技能。回顧歷史，特別強(qiáng)調(diào) “經(jīng)世致用”的中國(guó)在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)階段保持了領(lǐng)先地位。與此同時(shí)，知識(shí)的進(jìn)步在世界歷史中具有不平衡性。我們必須認(rèn)識(shí)到，西方并非一直在知識(shí)上保持領(lǐng)先地位，在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)生產(chǎn)的歷史時(shí)期曾長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)。

在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)中，不是沒有理論，而是這種理論是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的直覺或猜測(cè)而已。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)也不是沒有量的規(guī)定，木工、瓦工顯然都有有關(guān)“繩墨”“尺寸”的規(guī)定，但是這種量化往往局限在自己的獨(dú)特行業(yè)之中，而不是可以應(yīng)用在不同物體上的量的規(guī)定性，往往無法進(jìn)行普遍的量化；而且每個(gè)匠人有自己的體會(huì)和把握，從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格或“絕招”。

經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)既然是經(jīng)驗(yàn)的和特殊的，因此必須靠特殊的生活和實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)歷來獲得。所以 “經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)”有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是基于感覺經(jīng)驗(yàn)所限學(xué)習(xí)效率低，需長(zhǎng)期積累；二是基于特殊的生活境遇而體現(xiàn)為普遍性不足，限于某方面的技能；三是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的傳遞往往是分散的，不具有規(guī)模效應(yīng)、聚集效應(yīng)。

在人類社會(huì)相對(duì)孤立存在及行業(yè)分散的情況下，知識(shí)傳播比較緩慢，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)往往無法達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)的范式要求：普遍性、量化、可重復(fù)性。過去，中國(guó)的成功在于在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)方面的領(lǐng)先，這也讓中國(guó)人形成了對(duì)知識(shí)獲取的路徑依賴。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)下思想觀念與世界的同一性，是特定境遇中的感覺層次的同一性，這種同一性反而限制了人的普遍性視野和知識(shí)想象力。

在與西學(xué)接觸之前，以中醫(yī)為代表的中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)是“在與西洋近代科學(xué)完全不同的思維邏輯中”進(jìn)行的，是人與 “天”“地”或自然的互動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)感受或領(lǐng)悟的結(jié)果，因而更接近自然哲學(xué)，而不是西學(xué)基于所謂客觀事實(shí)的邏輯假說的演繹過程，因而也就難以構(gòu)成一種屬于現(xiàn)代科學(xué)的理論體系。

二

在中國(guó)人沉溺于重視歸納的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)的時(shí)候，歐洲人卻在14到17世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了知識(shí)形態(tài)的革命性突破，這就是現(xiàn)代性的學(xué)科化和原理式的知識(shí)形態(tài)。我們可以稱之為 “原理形態(tài)的知識(shí)”，即以普遍公式和系統(tǒng)推理構(gòu)成的演繹體系表達(dá)的知識(shí)?！霸硇螒B(tài)的知識(shí)”并不是反經(jīng)驗(yàn)的，反而非常重視和依賴經(jīng)驗(yàn)，但卻是在知識(shí)體系和知識(shí)形式上超越經(jīng)驗(yàn)的，這種知識(shí)打破或超出了特殊生活境遇的限制，讓觀念與世界的同一性擴(kuò)展到不同境遇下的事物，具有超越特殊境遇的普遍性。

“原理形態(tài)的知識(shí)”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)背后的不變的普遍規(guī)律的探索與把握，而這種探索精神與古希臘哲學(xué)家對(duì)絕對(duì)存在和邏各斯的探究是有某種歷史緣由的，甚至許多人也把目光投向基督教文化的特殊作用。但根據(jù)唯物史觀，更重要的動(dòng)力還是來自歐洲社會(huì)特殊的時(shí)代需求，即遠(yuǎn)洋航行對(duì)天文地理等各方面知識(shí)的迫切需求，以及伴隨著市場(chǎng)擴(kuò)張、知識(shí)發(fā)展、生產(chǎn)工具完善、社會(huì)關(guān)系變化之間復(fù)雜互動(dòng)而塑造的資本主義歷史過程。筆者認(rèn)為，就像古代中國(guó)文化的經(jīng)驗(yàn)性特征一樣，現(xiàn)代科學(xué)只能是歷史發(fā)展境遇下特定條件的產(chǎn)物，是廣泛的社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果。基于修道院研習(xí)傳統(tǒng)的歐洲大學(xué)的出現(xiàn)、亞里士多德哲學(xué)的再發(fā)現(xiàn)以及早期資本主義的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，歐洲實(shí)現(xiàn)了知識(shí)形態(tài)的飛躍，產(chǎn)生了適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)需要的原理形態(tài)的知識(shí)。中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)的落后也許是明朝政府“禁海”政策造成的，這扼制了中國(guó)人探索更廣闊世界的沖動(dòng)，限制了中國(guó)人知識(shí)視野的開拓。中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)的停滯不前，也就使中國(guó)成為近現(xiàn)代世界競(jìng)爭(zhēng)的落伍者，讓中國(guó)精英階層扼腕感嘆：中國(guó)遭遇三千年未有之大變局。正是在知識(shí)形態(tài)或認(rèn)識(shí)范式上的突破，讓歐洲擺脫了知識(shí)落后的局面，一躍成為世界知識(shí)生產(chǎn)新的中心，并且為歐洲的崛起獲得了知識(shí)力量和智力支撐。

原理形態(tài)的知識(shí)有以下特點(diǎn)：一是學(xué)習(xí)效率高，教育系統(tǒng)化、制度化；二是具有普遍性，可以應(yīng)用在各種不同的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域；三是知識(shí)共性凸顯了基礎(chǔ)研究的作用，知識(shí)生產(chǎn)從偶然的發(fā)現(xiàn)成為有意識(shí)、有目的的追求，知識(shí)領(lǐng)域的新突破很快就能在生產(chǎn)領(lǐng)域造成顛覆性效應(yīng)。

三

知識(shí)形態(tài)的演進(jìn)往往是不平衡的，原理形態(tài)的知識(shí)只是因?yàn)槟承┥鐣?huì)歷史原因首先出現(xiàn)在歐洲而已。知識(shí)生產(chǎn)的能力和水平，決定著生產(chǎn)力的效率和水平。發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展和振興，就必須學(xué)習(xí)和掌握原理形態(tài)的知識(shí)，以便開啟本土的工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程。由于歷史條件的特殊性，中國(guó)要走向現(xiàn)代化，必須超越原來的知識(shí)形態(tài)，掌握學(xué)科化原理式的知識(shí)形態(tài)。

派遣學(xué)生到歐美學(xué)習(xí)，是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)知識(shí)形態(tài)過渡的重要途徑和方法，也是追趕新形態(tài)知識(shí)生產(chǎn)能力和水平的需要?，F(xiàn)代化變革是基于人的變革，人的變革則是人的思維方式或知識(shí)狀態(tài)的變革。社會(huì)發(fā)展必定是人的生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展則來自人的知識(shí)水平的發(fā)展。從晚清到改革開放初期，中國(guó)留學(xué)生成為中國(guó)知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換的重要中介或轉(zhuǎn)換器，這個(gè)群體也就成為中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)躍升這一歷史使命的重要?dú)v史承擔(dān)者。當(dāng)發(fā)展中國(guó)家最終學(xué)習(xí)到了現(xiàn)代學(xué)科化原理形態(tài)的知識(shí)之后，世界的知識(shí)生產(chǎn)地圖也必然發(fā)生變動(dòng)。中國(guó)制造業(yè)的成功，無非是中國(guó)在知識(shí)生產(chǎn)方面進(jìn)步的具體表現(xiàn)之一。

目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處在從高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)，中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)也處在一個(gè)關(guān)鍵的變革時(shí)機(jī)。經(jīng)過一段時(shí)間的積累，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能再僅僅依賴學(xué)習(xí)引進(jìn)知識(shí)來維持，知識(shí)生產(chǎn)新變革的前景也表明，新發(fā)展格局必須依靠自主的知識(shí)創(chuàng)新。原理形態(tài)的知識(shí)也就是在思想觀念上力求達(dá)成與世界的 “同一性”，不過這仍然是思想觀念對(duì)世界的簡(jiǎn)化表達(dá)。原理形態(tài)的知識(shí)的普遍性也不可能完全表達(dá)客觀世界內(nèi)在豐富的真實(shí)內(nèi)容，這種知識(shí)也無法實(shí)現(xiàn)與客觀世界絕對(duì)同一性，從而仍然是特殊性與絕對(duì)性的矛盾體。因此，知識(shí)形態(tài)仍然是向未來敞開的。

現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)且正在大大改變知識(shí)生產(chǎn)的背景條件。在筆者看來，當(dāng)代這種新形態(tài)的知識(shí)是 “信息技術(shù)介入狀態(tài)下的差異化知識(shí)”，或曰“以信息技術(shù)為平臺(tái)的交疊形態(tài)的知識(shí)”。也就是說，信息技術(shù)作為當(dāng)代大科學(xué)發(fā)展的平臺(tái)，日益推動(dòng)其他學(xué)科知識(shí)的相互融匯貫通，從而讓科學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)出許多新的特征。

由此，知識(shí)形態(tài)演進(jìn)可以分三個(gè)層次：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)主要面對(duì)的是宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，主要靠初等數(shù)學(xué)并且通過日常經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證；原理形態(tài)的知識(shí)是微觀物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)過程和生命機(jī)理的認(rèn)識(shí)，主要靠理論假設(shè)和模型來表達(dá)并且通過實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證；第三個(gè)層次是信息技術(shù)介入的復(fù)雜科學(xué)或“大科學(xué)”，需要利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行大量的模擬計(jì)算，并且以一定的算法闡釋人的行為科學(xué)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)類、管理學(xué)類等，這就需要人們通過大量的數(shù)據(jù)挖掘、計(jì)算和分析，來處理各種自然或社會(huì)的復(fù)雜問題。

中國(guó)就是帶著經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)的“前理解結(jié)構(gòu)”，在學(xué)習(xí)原理形態(tài)知識(shí)真諦的同時(shí)，趕上了信息化的浪潮，而且在獨(dú)立自主地開展改革開放的思想文化氛圍中，形成了某種更加靈活地綜合理解知識(shí)的可能性或思想“場(chǎng)域”。從知識(shí)生產(chǎn)的邏輯看，中國(guó)某些方面的突破，主要是中國(guó)在短時(shí)間之內(nèi)從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)經(jīng)歷了原理形態(tài)的知識(shí)和信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識(shí)的洗禮。

根據(jù)唯物史觀，知識(shí)生產(chǎn)的歷史，也是勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)形態(tài)似乎變成信息技術(shù)介入下的交疊形態(tài)。所謂信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識(shí)，有以下新的特點(diǎn)：一是這種形態(tài)的知識(shí)體現(xiàn)為跨學(xué)科的綜合性知識(shí)；二是新形態(tài)知識(shí)的層次和性質(zhì)的多維性和貫通性，這也導(dǎo)致現(xiàn)代教育理念的變化，一流大學(xué)更注重不同學(xué)科的學(xué)者間的相互影響；三是這種形態(tài)的知識(shí)體現(xiàn)為普遍原理知識(shí)和特殊的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的結(jié)合。

四

正如先前所言，不同時(shí)代的知識(shí)形態(tài)既存在著連續(xù)性，也存在著差異性，在信息化時(shí)代，知識(shí)的形態(tài)更多表現(xiàn)為信息技術(shù)介入的智能化知識(shí)，因而創(chuàng)新的意義更加突顯出來。實(shí)際上，后來的知識(shí)形態(tài)是在原先知識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的發(fā)展，且在自身中包含著原來形態(tài)的知識(shí)，先前的知識(shí)形態(tài)是后來知識(shí)形態(tài)永恒的基礎(chǔ)和要素，脫離原有科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，只能是知識(shí)的退步?？梢哉f，三種知識(shí)形態(tài)既是共時(shí)結(jié)構(gòu)，也是歷時(shí)狀態(tài)。由此，知識(shí)的演進(jìn)也是一個(gè)充滿內(nèi)在矛盾的過程。對(duì)處于一定時(shí)代的民族而言，其發(fā)展知識(shí)的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)往往是糾纏在一起的。

世界百年未有之大變局，實(shí)際上就是中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家在工業(yè)生產(chǎn)和知識(shí)生產(chǎn)上逐漸趕上了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的步伐，知識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換以及世界知識(shí)生產(chǎn)地圖的改變，必將使世界競(jìng)爭(zhēng)的格局也發(fā)生深刻的變化。誰掌握了知識(shí)生產(chǎn)的規(guī)律與趨勢(shì)，誰就掌握了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。誰適應(yīng)了知識(shí)形態(tài)的改變，誰就取得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史性先機(jī)。無論如何，新形態(tài)的知識(shí)創(chuàng)新本身已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最重要的動(dòng)力，想要不被“卡脖子”我們必須掌握關(guān)鍵技術(shù)。民族的振興就是一個(gè)民族知識(shí)生產(chǎn)能力的振興，唯有知識(shí)生產(chǎn)保持活力，民族的振興才能有不竭的動(dòng)力。以美國(guó)為首的西方國(guó)家的極限施壓，只能激起中國(guó)人內(nèi)在的動(dòng)力。知識(shí)創(chuàng)新有自己的歷史邏輯，我們必須順勢(shì)而為、奮發(fā)而起。中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想能夠順利實(shí)現(xiàn)，必定是建立在中華民族知識(shí)創(chuàng)新能力的復(fù)興之上的。

近年來，中國(guó)在知識(shí)生產(chǎn)方面取得了很大的成績(jī)，但是我們必須保持清醒的頭腦。首先，我們必須對(duì)影響中國(guó)知識(shí)創(chuàng)新的不利因素有清醒的認(rèn)識(shí)。一是知識(shí)生產(chǎn)需要一個(gè)長(zhǎng)期積累的歷史過程，唯有長(zhǎng)期堅(jiān)持基礎(chǔ)研究，才可能在知識(shí)創(chuàng)新方面實(shí)現(xiàn)突破。西方顯然有知識(shí)積累的優(yōu)勢(shì)。二是由于知識(shí)發(fā)展的后發(fā)狀態(tài)，中國(guó)處在趕超階段，更加注重應(yīng)用的效能，因而基礎(chǔ)性研究仍然明顯不足，原始創(chuàng)新的基礎(chǔ)和動(dòng)力都明顯偏弱。三是走在最前沿的知識(shí)生產(chǎn)往往對(duì)其他知識(shí)生產(chǎn)有統(tǒng)攝作用。中國(guó)目前的優(yōu)勢(shì)是成本效益上的“量”，這往往是可以被取代的，而在制高點(diǎn)上的知識(shí)原創(chuàng)意義上的“質(zhì)”是在科技實(shí)力的比拼中不可取代的。就此而言，美國(guó)等國(guó)對(duì)我們的遏制仍然是有一定效能的。四是知識(shí)生產(chǎn)必須有與之相適應(yīng)的制度和文化的支持，這不是短時(shí)間之內(nèi)就能夠形成的，而與社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)水平和接受程度密切相關(guān)。

當(dāng)然，中國(guó)也有加快知識(shí)創(chuàng)新并重新回到世界知識(shí)生產(chǎn)中心的有利條件。第一，高速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系需要越來越多的知識(shí)支撐，這是知識(shí)創(chuàng)新不竭的客觀動(dòng)力，而經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)也為科技創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的客觀條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，中國(guó)在綜合對(duì)待經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)、原理形態(tài)的知識(shí)、信息技術(shù)介入下的差異化知識(shí)或疊加形態(tài)的知識(shí)方面歷史地具有某種更加靈活的文化氛圍。第三，作為后發(fā)者，中國(guó)人有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和吸納新知識(shí)的愿望，也有通過運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)新改變自己落后地位的強(qiáng)烈意愿，這是知識(shí)創(chuàng)新持續(xù)的主觀驅(qū)動(dòng)力。第四，中國(guó)有巨型國(guó)家和特大市場(chǎng)的促進(jìn)效應(yīng)，更為重要的是有中國(guó)特色社會(huì)主義制度的保障：教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略、科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，推動(dòng)創(chuàng)新國(guó)家的建構(gòu)，體現(xiàn)了中國(guó)“集中力量辦大事”的制度優(yōu)越性。

我們的知識(shí)創(chuàng)新既有有利條件，也有不利因素。看不到影響知識(shí)發(fā)展的不利因素，就容易在知識(shí)創(chuàng)新上犯盲目樂觀的錯(cuò)誤，似乎知識(shí)發(fā)展是自然而然的進(jìn)程；看不到影響知識(shí)發(fā)展的有利因素，就容易失去知識(shí)自主創(chuàng)新的信心，犯悲觀主義的錯(cuò)誤。正確的做法是，應(yīng)該盡可能發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，消除自己的弱點(diǎn)。在發(fā)揮國(guó)家整體規(guī)劃和推進(jìn)的制度優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，仍要增進(jìn)科學(xué)研究的自由氛圍；基礎(chǔ)研究是知識(shí)創(chuàng)新最深厚的根基，必須花更大的力氣加強(qiáng)看似“沒有實(shí)際用處”的“純研究”。

一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力更多地體現(xiàn)在科技實(shí)力方面，而科技實(shí)力則表現(xiàn)在人才的科技素質(zhì)和創(chuàng)新能力上。因此，要提高國(guó)家綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，就必須落實(shí)到培養(yǎng)更高科技素質(zhì)和更有創(chuàng)新能力的青年一代身上。由此，我們就能夠理解教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的重要性。民族復(fù)興的前景需要中國(guó)青年擁有知識(shí)創(chuàng)新方面的能力，這就要求我們培養(yǎng)在知識(shí)創(chuàng)新方面走在世界前列的人才。在信息技術(shù)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育協(xié)助人們建立差異化、個(gè)性化的知識(shí)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代教育越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的自主建構(gòu)，跨學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用，不同學(xué)科之間的知識(shí)轉(zhuǎn)移與方法轉(zhuǎn)移。要讓中國(guó)成為世界知識(shí)創(chuàng)新中心，就需要我們實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，讓教育水平真正實(shí)現(xiàn)脫胎換骨般的飛躍。