文/邱慧婷

身體作為能指的復(fù)雜意蘊(yùn)在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域被不斷闡釋，成為文化研究的一把鑰匙。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間正逐漸形成更復(fù)雜的身體景觀。現(xiàn)實(shí)可感的肉身、文學(xué)身體建構(gòu)、圖像身體存留、影視化身體展演、網(wǎng)絡(luò)直播身體實(shí)踐等多種身體呈現(xiàn)方式并存、互構(gòu)，合力促動(dòng)當(dāng)代文化范式的轉(zhuǎn)型?？紤]到網(wǎng)絡(luò)文化空間的生成及傳播規(guī)律，本文從網(wǎng)絡(luò)空間中的文學(xué)身體、圖像身體、視頻身體三種身體形態(tài)切入，分析其間的建構(gòu)邏輯，據(jù)此探討當(dāng)下社會(huì)文化機(jī)制的變化。

工具性：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的身體倫理

身體是生理生成，更是文化的載體、歷史的印記，也是社會(huì)的具身化隱喻。文學(xué)創(chuàng)作凝結(jié)了強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)，也承載著極為豐富的社會(huì)文化信息，文學(xué)身體表達(dá)由此具有超文學(xué)的闡釋性。傳統(tǒng)文學(xué)敘事中，情節(jié)的發(fā)展依賴人物的身體及其行動(dòng)開展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，身體的作用發(fā)生轉(zhuǎn)變，“人設(shè)”取代“人物”成為敘事中心，故事情節(jié)的推動(dòng)不再圍繞人物而是圍繞“人設(shè)”發(fā)生?！啊嗽O(shè)’是從獨(dú)立于一切文藝作品的‘萌要素?cái)?shù)據(jù)庫’中抽取‘萌要素’拼貼而成的?！薄懊纫?cái)?shù)據(jù)庫”原是一個(gè)抽象概念，但在網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作中以實(shí)體形式存在，在“網(wǎng)絡(luò)小說生成器”中輸入小說要素，系統(tǒng)能自動(dòng)生成對(duì)應(yīng)文字，門派、武功招式、法寶等素材隨機(jī)組合，人名、個(gè)性、衣著、頭飾、外貌等信手拈來，甚至情節(jié)橋段等也可一鍵生成。作者不必再費(fèi)心描寫人物，只要從“萌要素?cái)?shù)據(jù)庫”中抽取出“霸道”“腹黑”“廢柴”“逆襲”等標(biāo)簽，讀者即可根據(jù)標(biāo)簽及相關(guān)已有角色形象序列進(jìn)行“腦補(bǔ)”，完成角色身體想象?！懊纫?cái)?shù)據(jù)庫”和“網(wǎng)絡(luò)小說生成器”等本質(zhì)上是欲望符號(hào)的數(shù)據(jù)庫化，與網(wǎng)絡(luò)小說的類型化發(fā)展路徑形成互構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站按照主題分成不同板塊，讀者按興趣點(diǎn)擊進(jìn)入主題板塊，就可以瀏覽大量同類型作品。網(wǎng)絡(luò)類型小說可以劃分為“類型”，其根本在于同板塊中的文本之間存在譜系關(guān)系，新文本往往沿襲前文本的設(shè)定。蕭潛的《縹緲之旅》、忘語的《凡人修仙傳》被奉為修仙小說的經(jīng)典之作，其價(jià)值在于為后來者提供了可供套用、沿襲、細(xì)化的設(shè)定。在網(wǎng)絡(luò)空間中，讀者深度參與類型小說的生產(chǎn)，讀者的要求和討論成為作者和網(wǎng)站的首要考慮。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊生產(chǎn)機(jī)制打破了傳統(tǒng)文學(xué)作者與作品之間的原初性深度關(guān)聯(lián)，身體書寫不再是作者獨(dú)立意識(shí)的表達(dá)，而是作者對(duì)讀者偏好的揣測(cè)——唯有設(shè)置更新奇的修煉方式、更夸張的身體描寫，才能在無數(shù)的類型文本中脫穎而出，獲得關(guān)注。

修仙小說主角或身份卑微或身患?xì)埣?，借助靈藥/法器/貴人得以將弱者之身修煉成強(qiáng)者之身。在由弱而強(qiáng)的修煉過程中，身體成為力量的容器。修仙小說中的內(nèi)功/法術(shù)修煉實(shí)質(zhì)是“吸收天地靈氣”，將天地精華吸納體內(nèi)，運(yùn)行于脈絡(luò)，蓄積于丹田，最終化為己用，“練功”就是“煉氣”的過程，也就是修身的過程。在穿越/重生文中，主角死而復(fù)生，靈魂帶著前世的記憶回歸原有軀體，開啟全知全能視角，改變?cè)ㄈ松壽E；或者靈魂注入陌生的身體，以全新身份生存。初期穿越/重生文如《庶女有毒》《名門醫(yī)女》等描述主角遭遇意外、由死而生的情節(jié)，為獲得新生的主角建構(gòu)合理性，靈魂、身體、身份三者間隱秘的分裂往往形成了情節(jié)的張力和節(jié)奏。后期穿越/重生不再需要鋪墊，穿越過程和前因后果不再是敘事內(nèi)容，而直接作為敘事的先在設(shè)定，只需要在標(biāo)簽或題名中加上重生、穿越的字眼，作者與讀者就已形成了默契。

當(dāng)代作家霍達(dá)嘗試借助移魂重生的模式探討身體與人之本質(zhì)關(guān)系。《魂歸何處》中曾平因?yàn)檐嚨湥`魂寄生在李金鐲的身體里。人的本質(zhì)到底是肉身還是靈魂？當(dāng)曾平的靈魂在李金鐲的身體上寄生，死去的是誰？活著的又是誰？生者該以何種身份繼續(xù)？……諸如“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”的終極拷問，是哲學(xué)體系的基點(diǎn)。曾平和李金鐲的困境實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代文明體系中人的本質(zhì)的追問?！爸厣边@一架構(gòu)向來有如此內(nèi)涵，但網(wǎng)絡(luò)穿越/重生文的隱含態(tài)度卻耐人尋味。它們擱置“重生”在文化語境中的可能指涉，不再追問人的本質(zhì)存在，而將其默認(rèn)為類似于游戲規(guī)則的設(shè)定，敘述中心轉(zhuǎn)移到“重生”的后續(xù)想象。這種設(shè)定意味著認(rèn)可并接受身體與靈魂的分離，身體可以更換，靈魂可以移動(dòng)，身體充當(dāng)容納靈魂的器皿?！吧硇亩摗闭J(rèn)為人的主體性存在于思（靈魂）而非身體，身體只是“一臺(tái)神造的機(jī)器”，其對(duì)身體的認(rèn)可是對(duì)工具性的認(rèn)可。身體的工具化傾向在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的泛起有著復(fù)雜的社會(huì)文化內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)類型小說作者、網(wǎng)站、讀者三位一體的特殊生產(chǎn)機(jī)制，決定了網(wǎng)絡(luò)類型小說中的身體倫理已然是社會(huì)身體觀念的多方位投射。事實(shí)上，身體的工具化不僅在網(wǎng)絡(luò)類型小說中大行其道，在社會(huì)生活層面有著更為廣泛的體現(xiàn)。

功用性：圖像身體的制造儀式

隨著攝影技術(shù)和傳輸技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像呈現(xiàn)逐漸成為一種日常。圖像身體的廣泛存在有深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一方面攝影和傳輸技術(shù)的成熟使即時(shí)圖片交流成為可能；另一方面，現(xiàn)代生活潛在地要求人們利用碎片化時(shí)間獲取/傳達(dá)更多信息，圖片信息可以更直觀、便捷地滿足需求。再者，信息傳播的原理及規(guī)律決定了現(xiàn)代信息傳播框架需要以視覺為中心來建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)多集中于社交媒體、即時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)購物等，其表征與普遍意義上包含身體的圖像具有本質(zhì)區(qū)別。

網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)表現(xiàn)出明確的敘事性，往往需要在戈夫曼所言之“后臺(tái)”進(jìn)行大量準(zhǔn)備工作，圍繞敘事中心——主角的身體——綜合考慮多種敘事要素的選擇和搭配。圖像身體所處的場(chǎng)景是凝結(jié)了色彩、格調(diào)、氛圍等多種要素的特殊空間，是敘事的基礎(chǔ)；與空間相匹配的其他敘事要素皆圍繞身體建構(gòu)，共同制造出符合期待的主角身體。身體的圖像化涉及空間的布置、攝影取景、體態(tài)展示等諸多要素，必要時(shí)還需要利用多種圖片處理技術(shù)，才能精準(zhǔn)表達(dá)信息。身體是人們所能擁有的世界的總媒介，伴隨身體出現(xiàn)的一切物品都是自我社會(huì)構(gòu)成中極其重要的部分，作為身體的延伸與空間保持同一性，共同參與身體文化世界的制造，最終指向網(wǎng)絡(luò)空間的主體建構(gòu)，合成身體的敘事。

網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)同時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的儀式感及互動(dòng)性。在互動(dòng)儀式中，身體的協(xié)調(diào)一致喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)，引導(dǎo)形成與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感，從而為每個(gè)參加者帶來情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去做他們認(rèn)為道德上允許的事情。網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像建構(gòu)機(jī)制與傳統(tǒng)的社交互動(dòng)儀式有所區(qū)別，遠(yuǎn)程技術(shù)回避了肉身的聚集，但依然具有通過身體形成認(rèn)知符號(hào)、激發(fā)共同情感體驗(yàn)的儀式核心特征。主角身體的實(shí)際在場(chǎng)激發(fā)了圍觀者的身體共在感，時(shí)效性和場(chǎng)景的呈現(xiàn)為參加者/圍觀者的虛擬在場(chǎng)想象提供更多細(xì)節(jié)，其他敘事要素隨之成為群體的共有符號(hào)，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)共同情感體驗(yàn)的任務(wù)。但這種“儀式”是未完成的，只有發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)空間中并獲得關(guān)注，發(fā)布者與圍觀者的互動(dòng)“儀式鏈”才能形成。網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)布圖片，不僅是信息在網(wǎng)絡(luò)空間的擴(kuò)散，而是某種傾向、共享信仰乃至文化認(rèn)同的傳遞，具有相同或相近傾向的群體逐漸聚集，共同參與制造“神圣身體”的互動(dòng)儀式。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間的身體圖像化呈現(xiàn)為一種敘事、一種儀式，其動(dòng)機(jī)和意義隨即成為問題。當(dāng)前修圖軟件市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，市場(chǎng)的支撐首先來源于展示自我、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間身份建構(gòu)的需要?！吧眢w姿態(tài)及其敘事的書寫不僅源于身體技術(shù)、實(shí)踐者對(duì)數(shù)碼物件的馴化，還是自我認(rèn)識(shí)自身、與他者達(dá)成認(rèn)同的中介?！崩脭?shù)碼技術(shù)塑造身體圖像的過程，是發(fā)布者的主體建構(gòu)，反映的是當(dāng)下社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)。主角往往更愿意呈現(xiàn)出更美麗、更健康、更富有的身體狀態(tài)，實(shí)際上是制造出可供欣賞、愛慕、崇拜的身體形象，以期獲得外界的正向反饋。人的身體具有未完成性。身體的生物性構(gòu)成要求“人”必須建構(gòu)自己的世界，必須賦予這些建構(gòu)物以意義。這種對(duì)意義的找尋和需要，不僅指向個(gè)人與世界之間的關(guān)系，也指向個(gè)人與其身體和自我認(rèn)同之間的關(guān)系。“人們必須賦予其具身性的自我以意義，但這些意義又必須具有客觀實(shí)在的外觀”，一旦這種自我認(rèn)同的意義失落，人的自我感會(huì)遭到擾亂，從而對(duì)生存意義產(chǎn)生質(zhì)疑。只有將自身放置于一定的“共享意義體系”中，才能避免直面“具身性自我認(rèn)同的不確定性和脆弱性”。網(wǎng)絡(luò)空間的潮流和對(duì)完美身體的仰慕，構(gòu)成一種共享意義體系，值得注意的是這個(gè)共享意義體系不是自然形成的，其背后有強(qiáng)大的助推力。

具體而言，是“流量”和“變現(xiàn)”在引導(dǎo)、推動(dòng)、建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間身體圖像的“共享意義體系”。傳統(tǒng)儀式的目的在于激發(fā)集體認(rèn)同感，網(wǎng)絡(luò)空間的身體建構(gòu)儀式目的在于激發(fā)消費(fèi)。圖片中的身體更像是陳列商品的售貨架，圍繞身體所出現(xiàn)的所有物品——場(chǎng)所、家具、裝飾、食物、飲品、服裝等——才是真正的商品，身體淪為這些商品的襯托?！胺劢z看著我的相片，看著我穿著漂亮的衣服旅游、吃飯、喝下午茶，就會(huì)想要和我一樣‘精致’地生活?？墒悄切┥疃际切枰M(fèi)支撐的，唯一能夠帶給他們認(rèn)同感的，就是這些一樣漂亮但并不昂貴的衣服。”“網(wǎng)紅”的剖白直接闡釋了網(wǎng)絡(luò)空間身體的地位。表情、體態(tài)、身材等形成的身體魅力的終極指向不是主體個(gè)性或群體趣味的呈現(xiàn)，而是物品的凸顯，身體所呈現(xiàn)的個(gè)性、氣質(zhì)等特征也是根據(jù)物品變化的。圍繞身體的圖像化呈現(xiàn)形成了如此奇特的敘事循環(huán)：通過馴化數(shù)碼技術(shù)的具身實(shí)踐，以身體為敘事核心建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)身份主體，形成網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)布者與圍觀者的互動(dòng)“儀式鏈”，再以身體襯托商品，借助身體激發(fā)共有情感體驗(yàn)，最終導(dǎo)向消費(fèi)。

資本化：視頻身體的交互建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)購物和網(wǎng)絡(luò)直播，都以動(dòng)態(tài)的身體為敘事中心。回溯視覺文化歷程，視頻動(dòng)態(tài)身體的呈現(xiàn)承接于電影藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)于電視媒介，至今為止依然是廣告媒介的核心，與完美偶像身體制造互動(dòng)互構(gòu)。傳統(tǒng)電視媒介中的視頻身體具有強(qiáng)烈的敘事性、象征性。表演者借助身體語言將觀眾帶入故事，通過故事情節(jié)喚起觀眾的情感共鳴，借助共情機(jī)制實(shí)現(xiàn)意識(shí)的灌輸。偶像的身體是表演者、觀眾與故事合力生產(chǎn)的“神圣物”，提供給觀眾/粉絲一種建立穩(wěn)定、持久關(guān)系的幻想，即在講述故事的同時(shí)，借助表演者的身體和故事腳本，生產(chǎn)可供愛慕、投射欲望的偶像。廣告中偶像的身體往往是完美、健康、充滿活力或?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)折的，總之符合彼時(shí)審美。從20世紀(jì)40年代電視機(jī)發(fā)明到21世紀(jì)數(shù)字電視普及，恰是數(shù)據(jù)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展時(shí)期，也是人類文明范式從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向時(shí)期。視頻廣告通過對(duì)身體的展示潛在地展示、贊揚(yáng)其他物品。“每一則廣告都強(qiáng)加給人一種一致性，即，所有個(gè)體都可能被要求對(duì)它進(jìn)行解碼，就是說，通過對(duì)信息的解碼而自動(dòng)依附于那種它在其中被編碼的編碼規(guī)則。”身體及其他元素之間的關(guān)系共同指向一種生活秩序的建構(gòu)，現(xiàn)代生活場(chǎng)景的描述為大眾進(jìn)入現(xiàn)代性秩序提供參考。資本借助身體的包裝而具有了文化的力量，通過廣告實(shí)現(xiàn)“精英文化”對(duì)大眾生活的滲透。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展尤其是手機(jī)移動(dòng)端的開發(fā)和廣泛普及，為視頻身體的呈現(xiàn)帶來轉(zhuǎn)向。資本持續(xù)制造完美身體，繼續(xù)利用明星、名人身體帶動(dòng)消費(fèi)，同時(shí)著力開發(fā)多元化網(wǎng)絡(luò)紅人的號(hào)召力，建構(gòu)全媒體矩陣，通過聯(lián)動(dòng)多樣網(wǎng)絡(luò)紅人實(shí)現(xiàn)對(duì)不同群體的覆蓋，形成對(duì)消費(fèi)者的全網(wǎng)捕捉。表演者/網(wǎng)絡(luò)紅人親赴商場(chǎng)試衣，試用護(hù)膚品或化妝品，體驗(yàn)美發(fā)、美食、娛樂消遣等，以自我身體為試驗(yàn)田，利用視頻媒介的擬真性，展示身體體驗(yàn)及其消費(fèi)實(shí)踐，為受眾提供一種自我實(shí)現(xiàn)的幻覺。

網(wǎng)絡(luò)的無限潛力一定程度上來自其全民化及去中心化?！袄钭悠狻薄笆止すⅰ钡炔莞t人異軍突起，平民化、日?；纳眢w表演迅速占有了一席之地。此處所言的“日常”并非真實(shí)生活的完整再現(xiàn)，而是藝術(shù)化的日常截取。李子柒看似真實(shí)的日常實(shí)質(zhì)是經(jīng)過修飾與截取的審美化的、文化的日常，經(jīng)過鏡頭語言的書寫和詩詞旁白的襯托，其身體形象成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、理想田園生活的象征，為受眾提供逃離既有生活秩序的窗口。受眾對(duì)其形象的贊揚(yáng)和認(rèn)同，實(shí)質(zhì)是一種田園情結(jié)的寄寓形式。網(wǎng)絡(luò)為身體展演提供了極大的空間，其所具有的感染力與身體的情動(dòng)機(jī)制對(duì)接，是身體所具有的超語言生命能量的展示與再激發(fā)，本質(zhì)是大眾文化的賦能，也是個(gè)體重新理解與定義自我的可能性之展示。

無論是完美的身體、日常的身體還是怪誕的身體，視頻、圖像素材中的身體始終是經(jīng)過修飾、變形的。當(dāng)影響力的擴(kuò)大和資源的擴(kuò)展促使視頻身體不得不置身于現(xiàn)實(shí)視野，“線上身體”與“線下身體”之間原初的矛盾和分裂直接暴露。但網(wǎng)絡(luò)鏡像與真實(shí)的反差所引發(fā)的影響依然是可控的，只需要換個(gè)平臺(tái)或賬號(hào)，又可以重新吸引受眾，甚至網(wǎng)絡(luò)身體與真實(shí)身體之間的強(qiáng)烈對(duì)比和彼此顛覆所造成的關(guān)注效應(yīng)，也可以成為公眾曝光率和影響力的增長(zhǎng)點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)上的身體回歸公眾生活時(shí)，原創(chuàng)者都傾向于展示合乎社會(huì)規(guī)范的良好形象，其中強(qiáng)烈的反差和爆紅的途徑體現(xiàn)出身體的神話：不管是何種樣態(tài)的身體，只要引起關(guān)注，榮譽(yù)與利益就隨之而來，殊途同歸，走向“流量變現(xiàn)”。

余論

當(dāng)前身體的存在形式已經(jīng)超越了既有理論的視野范疇。網(wǎng)絡(luò)空間的多元身體建構(gòu)脫離了精英視角的規(guī)定，既有理論批判體系的變化，各自所依附的價(jià)值體系也出現(xiàn)了較大的偏差。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展成就了肉身之“在”與靈魂之“思”的分離，網(wǎng)絡(luò)空間的身體/身份建構(gòu)脫離現(xiàn)實(shí)的身體/身份已成為可能；但開發(fā)使用網(wǎng)絡(luò)依舊是極具主觀能動(dòng)性的具身實(shí)踐，靈魂之“思”依然無法擺脫肉身之“在”獨(dú)自存活。19世紀(jì)以來圍繞“人”之概念的研究和定義，本就是人文主義對(duì)身體的“附魅”，是以印刷技術(shù)為核心的語言范式對(duì)身體概念的建構(gòu)?；貧w生命本體視野，“我在”不是因有“我思”，而是“我在”即是“我在”，身體的工具性、功用性本就是脫離所有建構(gòu)、“附魅”的身體之“我在”，身體與資本的合謀不過是工具身體隨著人類社會(huì)生產(chǎn)方式變化而產(chǎn)生的變化。1969年“阿帕網(wǎng)”誕生以來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)席卷全球，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全面滲透日常，已然形成迥異于傳統(tǒng)的人類新文明浪潮。工具改變著人類看待自我、看待世界的方式，網(wǎng)絡(luò)空間的多元身體建構(gòu)體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人對(duì)身體“主體間性”的理解變遷。身體的工具性、功用性的進(jìn)一步凸顯，本質(zhì)上是“身體”對(duì)與其相關(guān)的社會(huì)文化建構(gòu)論的“祛魅”，是對(duì)“我在故我在”之生命本體意識(shí)的一種回歸。