唐芳

一、唐傳奇愛情小說中的女性形象類型

（一）“寧為玉碎，不為瓦全”的女性形象

《霍小玉傳》中的女主人公霍小玉曾經和李益相愛時便意料到她自己“一旦色衰，恩移情替”的下場，因此“極歡之際，不覺悲至”。憧憬與戀人共度八年的美好時光，之后任其“秒選高門，以諧秦晉”，她卻情愿削發(fā)為尼。然而，當時的社會現(xiàn)狀卻不能成全她的美夢，讓其連這樣一個微不足道的心愿都成為了奢望和幻想。背信棄義的李益回到故鄉(xiāng)便答應了父母為他安排的婚姻，把對小玉“死生以之”的誓言拋之腦后。明知“自古多情空余恨”，小玉還要義無反顧地去爭取自己向往的愛情，這是對愛情的忠貞，還是渴望沖破禮教的樊籬來獲得人們對人性的認可？

霍小玉作為中國古代社會典型的棄婦，在中國古代文學史上有著一席之地。她用穩(wěn)重的理性去思考和追求愛情，來代替中國古代社會女性逆來順受的傳統(tǒng)，同時痛斥了負心漢的背信棄義、見異思遷，控訴了門閥制度。小玉對愛情的執(zhí)著與忠貞無形中表現(xiàn)出對現(xiàn)實不公的不屈不撓，對腐朽的社會制度的不屑，她也正因為有這樣的精神而在中國文學史中得到了永恒。

（二）“有情人終成眷屬”的女性形象

“高門情節(jié)”使她們沒有底氣，低聲下氣地請求他人的屈尊相愛，殊不知放低身價并不能使她們真正地獲得幸福?！独钔迋鳌分械呐魅斯钔廾鎸Ρ皇廊送贄壍臏铌柹?，為這個“枯瘠疥癘，殆非人狀”的昔日情人傾其所有，助其走向輝煌。當面對這個一起尋歡行樂過的男人時，她難免心生憐憫同情之意和悔恨內疚之感，不覺“前抱其頸”“失聲長慟”，并與鴇母分清界限，傾盡全力照顧滎陽生，卻在滎陽生恢復健康且功成名就之后提出了分手。從相識到相知，他們的每分每秒都來之不易，但理性的她認為配不上與其心心相印的滎陽生，給對方以重新選擇婚姻的自由。這種超人的理性、睿智、堅強和練達，構成李娃性格中最具特色的閃光點。他們最終走在了一起，滎陽生浪子回頭，其婚姻重新得到家庭認可，但這并不能削弱李娃自身的思想性。李娃是一個拿得起放得下的人，這一性格特征充分地體現(xiàn)出她對自由戀愛的向往。李娃與霍小玉相比，她比小玉更理性，為了對方的幸福，她可以承受被拋棄的痛苦，但“有情人終成眷屬”照樣是每個古代女性對愛情的期待，亦是對古代婚姻制度的抗爭。

（三）“紅顏禍水”的“尤物”形象

商周以后，在文學作品中對年輕貌美的女性總是冠以“紅顏禍水”“禍國殃民”的名號，自周厲王“烽火戲諸侯”以后，這些詞便成為了女性的代名詞，無論她們如何傾國傾城，在歷史的長河中也未必有其光鮮亮麗的獨立人格。

《鶯鶯傳》中的女主人公鶯鶯年輕貌美，并成為了張生優(yōu)先獵取的“獵物”，但傾國傾城的美貌并未成為她抓住愛情的優(yōu)越條件，相反成為她為“紅顏禍水”的有力憑證，亦成為被張生拋棄的原因?！按蠓蔡熘任镆?，不妖其身，必妖于人?！本瓦@樣，張生很體面地把鶯鶯給拋棄了。小說中的結局讓人始料未及，但這也拜古時禮教所賜。鶯鶯在開始自己的初戀時，為了張生她不顧一切禮教的束縛，但正因為她這樣不顧一切，才讓她成為禮教毒害下的犧牲品，那樣的社會是不能容忍鶯鶯和張生“白頭偕老”“生死相依”的。鶯鶯在詩中這樣說：“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人?！柄L鶯最后的決絕也說明了她對現(xiàn)實的認命，對當時社會的妥協(xié)，最終也被貼上“紅顏禍水”的標簽，從而也成就了“時人多許張生為善補過者”。

二、貴族女性與底層女性形象的差異

（一）貴族女性的矜持自重

在愛情的世界里，每個女性都向往著幸福和自由，面對門閥制度，她們都“以身試法”與禮教思想進行有力的反擊。元稹的《鶯鶯傳》，凄婉哀怨地描寫了男女主人公的戀情。張生與鶯鶯相見、相識、相知，最終以張生的“始亂終棄”成就了這部愛情悲劇，形象生動地凸顯了鶯鶯獨特的人格尊嚴和深刻的社會現(xiàn)狀，成功塑造了一個敢于沖破禮教對女子的束縛、爭取自由戀愛權利的典型女性。面對復雜的人際交往，鶯鶯表現(xiàn)出來的是“久而乃至”“雙臉稍紅”，隨后便是“凝睇怨絕”，一副羞澀害臊的模樣是她與張生近距離接觸的表現(xiàn)，她所表現(xiàn)出來的是一個名門閨秀的端莊、羞澀和嫻靜。這是一個青春騷動、向往自由戀愛，同時又被禮教束縛令其猶豫不前的情竇初開的青澀少女。她渴望愛情又怕被拋棄，使她在愛情方面畏首畏尾，以至于她對張生的態(tài)度時而熱情、時而冷淡。后來鶯鶯成婚，張生以表哥的身份出席，鶯鶯拒絕接見，她在詩文寫道：“還以舊時意，憐取眼前人?！北憩F(xiàn)出了她的善良與寬容，襯托出張生背信棄義的丑惡嘴臉，與此同時，亦表明了鶯鶯用理性戰(zhàn)勝感性，贏取了愛情上的最后一點兒尊嚴。

（二）底層女性的屈尊索愛

從以上的論述中，我們不難看出以鶯鶯為代表的貴族女性和底層女性對待愛情有許多的不同。貴族女性比較矜持和自重，面對追求者能夠理性地去應付。而對于底層女性來說，她們只會屈尊求愛，為了獲得幸福，她們甚至自薦枕席，向追求者或者是被追求者投懷送抱。當然，面對古時的婚姻制度，以鶯鶯為代表的貴族階層，她們遵從禮教，遵從所謂的“父母之命，媒妁之言”。雖然她們向往自由的愛情，但她們始終擺脫不了婚姻制度的束縛，不能徹底地與婚姻制度決裂。但以李娃、霍小玉等為代表的社會底層女性，不屈服于命運，不甘于被婚姻制度束縛，勇敢地與婚姻制度做斗爭。她們面對愛情時不會像鶯鶯猶豫不決，她們可以犧牲自己而成就對方，亦可以與對方撕破臉進行報復。鶯鶯出于名門，拉不下她名門貴族的面子，在維護禮教的前提下談情說愛。

在古代社會，女性幾乎沒有追求自由戀愛的權利及獨立的人格。但這些都在唐傳奇的愛情小說中一一被打破，如：鶯鶯的敢愛敢恨、霍小玉的自薦枕席、李娃的矢志不渝。

三、唐傳奇愛情作品中女性形象分析

（一）特殊的歷史背景為女性的思想提供了實踐基礎

經歷了魏晉南北朝數(shù)百年的民族大融合而建立起來的唐王朝，其宗室本身就夾雜著胡人的開放血統(tǒng)，并具備強烈的自我意識。因此在唐朝，女性的貞潔觀念極其淡薄，受邊塞風氣的影響，唐朝兩性關系比較放縱，以至于才有了未婚女子自薦枕席，有婦之夫另覓良緣。因此鶯鶯等女性的“閨門失足”在當時是司空見慣的，亦不足為奇。在虛擬的小說世界，著者可以盡情地揮灑筆墨，把自己的不滿寄托于小說人物，從而達到“托人寄情”的效果。不管是生活在上流社會的貴族女性，還是身份低微的底層女性，她們在生活中都有許多的不如意：生活在古代社會沒有接受教育的機會。然而，當時的大部分文人與女性，他們的境遇有著相對契合之處，可以說他們“同是天涯淪落人”。失意之人總會產生憤世嫉俗的心理，而這種心理也會微妙地主導著著者的創(chuàng)作心理，唐王朝時期政治開明，人們的言論相對自由，但文人雅士也不至于會大張旗鼓地宣揚自己對朝廷的不滿，這會對自己以后從政有所影響，只能利用小說中的人物來闡明自己的想法和不滿。

（二）當時的社會思潮為女性的思想提供了理論依據(jù)

唐朝相比于其他朝代是相對開放的，對人們的思想控制也有所放松，這為一些諷刺文學提供了溫床。唐朝言論自由，文禁松弛，這些都是產生大量譏諷達官顯貴，真實反映底層大眾心聲的作品的有力保證。唐朝的文人雅士就在這樣開明的政治背景中進行創(chuàng)作。這也就不乏以女性為主人公，大肆宣揚自己對社會的不滿以及憤懣之情的相關文學作品的出現(xiàn)。

宗教對人們的行為規(guī)范也影響較深，佛教在宣揚“因果報應”等宿命論的同時，還注重宣揚“眾生平等”的思想。從某種意義上來說，蘊含著對禮教制度和男女不平等現(xiàn)象的一種否定。道教與儒家禁錮人性的特點恰恰相反，道家在修煉養(yǎng)生之術的同時，還主張個性的解放和自由。宗教解放了人思想，一定程度上為女性自由戀愛、婚姻自主提供了理論基礎。

無論是身為寒門千金的崔鶯鶯，還是處于社會底層的李娃和霍小玉，她們都沒有良好的社會背景，正因為如此，她們的個人意識開始覺醒，其行為具有強烈的反抗意識。