劉曉

對于所有名著而言，文本是承載作家思想的重要載體。要想探尋名著的美，就離不開文本的細讀。所謂文本細讀，就是要立足于文本，通過細膩的閱讀、審美的探究、內(nèi)容的闡釋和結(jié)構(gòu)的把握，對文本包含的信息進行多元的解讀。中國四大名著是經(jīng)過歷史考驗的精華，其所承載的藝術(shù)魅力豐富多彩。而這魅力，需要基于對文本的細觀、細鉆、細品、細解。

一、細觀《三國演義》成書路，感受文化之美

每一部文學(xué)作品在被創(chuàng)作時，都會融入作者自己的思想觀念及審美理想，而后經(jīng)過進一步的提煉、加工，最終將社會生活轉(zhuǎn)化成文學(xué)作品。細觀歷史小說《三國演義》成書路，這本經(jīng)典名著主要是寫蜀、魏、吳三國群雄割據(jù)、諸侯稱霸的歷史事件及人物。與其他經(jīng)典名著相比，《三國演義》中所蘊含的文化信息是較大的。從成書時間來看，《三國演義》是在元末明初，由生活在社會底層的知識分子羅貫中所創(chuàng)作。其實，關(guān)于三國故事的流傳時間要比成書時間早些，晚唐時期便已經(jīng)流傳，后到宋元時期以三國故事為題材的話本、戲劇更加盛行，而羅貫中也正是在民間的傳說、話本、戲劇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了這部經(jīng)典名著。大量民間元素增添了《三國演義》的文化色彩?！度龂萘x》開篇就彰顯出儒家思想，并且其貫穿于整部作品之中，不愧是我國一部流傳久遠的經(jīng)典名著。

細觀經(jīng)典，如沐春風(fēng)。春風(fēng)化雨中，“嗅得”滿園文化書香。名著是文化的載體，人是文化的弘揚者。文本細讀要在文本的基礎(chǔ)上超越文本，跳出思維定勢。細觀名著成書路，其文化汲取民間元素，融合儒家思想，雖為傳統(tǒng)文化，卻貴經(jīng)典真諦。從價值取向角度而言，傳統(tǒng)文化看似無形且離我們遙遠，實則它已經(jīng)巧妙地感染著我們的思想，潛移默化地影響著現(xiàn)實生活。一本優(yōu)秀名著的成長，離不開時代文化的滋潤。不要限定文本圈子，要基于成書路徑閱讀名著，細讀名著，文化之美等待你的到來。

二、細鉆《西游記》人物形象，開啟想象之門

每一部經(jīng)典名著都蘊含豐富的精神資源和巨大的文學(xué)價值，它們?nèi)缫粡垙埐貙殘D，有太多的“金銀財寶”，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與探索。就故事情節(jié)而言，各式各樣的人物形象猶如夜明珠，使名著閃閃發(fā)光。細鉆《西游記》中的人物形象，主要講了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人去西天取經(jīng)的內(nèi)容。這部著作不僅情節(jié)波瀾起伏，塑造的人物也很有特點。作者通過大膽奇特的想象、生動有趣的故事情節(jié)，幻化出一個人、妖、神共存的童話世界。唐僧本身是一介平庸凡人，經(jīng)過吳承恩的藝術(shù)加工之后，《西游記》打造出來的是一個帶有獻身精神的儒家圣人。孫悟空、豬八戒分別對應(yīng)著猴子形態(tài)、豬的形態(tài)，經(jīng)過作者再想象創(chuàng)造后，在著作中表現(xiàn)出來的是有著動物的習(xí)性、神的法術(shù)、人的情感三位一體的形象。而對于沙僧的形象闡釋作者留有空白，給予人無限念想。除了上述解讀的四個主要人物，《西游記》中還有很多生動的人物形象，等待讀者和作家進一步發(fā)現(xiàn)與挖掘。

法國啟蒙思想家德尼·狄德羅曾說：“‘想象，這是一種物質(zhì)，沒有它，人既不能成為詩人，也不能成為哲學(xué)家、有思想的人?！边@一定義，言出想象對于文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞的重要性。一次神魔名著的人物形象的細賞，本質(zhì)上是一次巨大的文學(xué)想象的展演。作家憑借自己高超的寫作技巧，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的三界人物，文學(xué)之路海闊天空，任你自由想象、自由飛翔。一本以想象為基礎(chǔ)的名著，成書不易，開啟讀者想象之門更不易。作者對語言文本進行符象化處理，以激發(fā)讀者的想象力，清掃作者、本文、讀者三者之間的障礙。名著的世界五彩繽紛，各異文本盡顯其中，時空交錯，觸碰你的想象。

三、細品《紅樓夢》語言藝術(shù)，提高審美之情

每一部名著都是值得反復(fù)閱讀的，因為每每重溫經(jīng)典都會碰撞出多彩的思維火花。名著的語言具有一定藝術(shù)性，它會以獨特的方式與你交流，啟迪你的思維、豐富你的情感。細品《紅樓夢》的語言風(fēng)格，可謂中國文學(xué)史上一座難以跨越的藝術(shù)鴻溝。作者通過各種修辭手法，暗示家族的衰落。王熙鳳是賈府中的重要人物，描寫她“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”的句子，預(yù)言了王熙鳳的個人命運及封建階級的潰敗。這種含蓄有味、意義深長的修辭風(fēng)格，撥動著讀者的心。對于優(yōu)秀的作家而言，語言是傳遞思想的重要媒介?！都t樓夢》的語言千姿百態(tài)，有詩的悠悠情懷，有詞的銷魂蝕骨的意境，有曲的真切白話，文辭優(yōu)美，思想深刻。對于人物語言風(fēng)格，作者也會根據(jù)人物性格來設(shè)定。如第十六回，寶玉送黛玉香串，黛玉說道：“什么臭男人拿過的！我不要他?！边@種反叛的語言表現(xiàn)了黛玉內(nèi)心的真實想法，同時刻畫出黛玉天真率直的性格。這種對話式的語言充滿了個性，讓讀者可以看盡封建社會各階層的人生百態(tài)。文學(xué)是靜態(tài)的文字，語言的加入使文學(xué)成為了“思接千載，視通萬里”的藝術(shù)。

經(jīng)典名著之所以不同于其他普通書籍，在于其的語言藝術(shù)。語言是文本的基石，是心靈的棲身家園。然而，語言自身具有模糊性、多義性、隱喻性等特性。作家會根據(jù)不同的生活環(huán)境、不同的故事情節(jié)，適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換語言風(fēng)格，以便引導(dǎo)人們閱讀。細品名著語言的過程是用自己審美情感去發(fā)現(xiàn)另一個已知或未知的心靈世界的旅程。讀者通過語言的媒介獲得對名著作品的獨特體驗，并在文本細讀中升華自己的精神世界。細品名著語言，自己必須有一定的悟性，只有這樣，文本的價值和感染力才會深入人心，才會滋潤靈魂。

四、細解《水滸傳》武俠好漢，領(lǐng)略忠義之風(fēng)

一部名著最能撼動人心的力量在于它與時代精神共振，在于它對歷史畫面的展示，更在于它饋贈給后世的風(fēng)氣。經(jīng)典的世界有萬花筒、彩虹棒，文學(xué)的世界有忠義兩全的《水滸傳》。該著作主要寫的是北宋時期以宋江為首的108位好漢因形勢所迫被逼梁山聚義，而后投靠朝廷，最終被奸臣陷害的故事。這是一部歷史悲劇，也是一部忠義悲劇。但稍加分析各路武俠好漢的特點，你便會察覺，無論何時何地“忠義”二字始終貫穿文本之中。如“及時雨”宋江，只要有人來投身于他，不分出身高低，一并接納。在生辰綱事件中，他本是協(xié)助官府捉拿要犯，但是為了心中的“忠義”，他冒著危險給吳用等人通風(fēng)報信。再如柴進，出身上流階層，卻樂于廣交江湖人士，時常救濟身陷困境的豪杰。還有愛打抱不平的魯智深，共生死的朱武、陳達和楊春三兄弟等……梁山好漢個個行俠仗義，其事跡征服人心。經(jīng)過數(shù)年的流傳、解析，《水滸傳》通過多種藝術(shù)形式散發(fā)著它忠義的風(fēng)氣，在名著世界留下屬于它精彩的一筆。

這種注重文學(xué)傾向、升華思想的名著，每一筆都在詮釋著經(jīng)典的魅力。文學(xué)文字絕妙千古，貴在富含哲理。古往今來，忠義、正義，都是人的立身之本。在每個人心里都要有一把尺子，其刻度就是做人的道德準(zhǔn)則。作家通過對人物事跡的闡述，勾勒出精神的風(fēng)氣，細解文本的過程，亦是熏陶情感、提升修養(yǎng)的過程。言必忠信，信必篤敬，中華上下五千年燦爛文化，精神財富應(yīng)有盡有，名著里的忠義之風(fēng)值得我們細品。

五、結(jié)語

著名學(xué)者呂叔湘先生曾說：“少數(shù)語文水平較好的學(xué)生，你要問他的經(jīng)驗，異口同聲說是得益于課外看書?！庇纱丝梢?，作為經(jīng)典書籍，名著是人類精神世界中不可缺少的元素。近些年來，受快餐文化及網(wǎng)絡(luò)文化的影響，文學(xué)世界風(fēng)云變幻，不少作品逐漸淡出人們的視野，唯有名著依舊盛行不衰。其持久魅力何在，其持久芳香何在，便要從文本細讀中探尋答案了。