（廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部，廣西 桂林 541000）

廣西素有“歌海之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，唱山歌幾乎成為廣西人民，尤其是廣西壯族人民生活中不可缺少的部分，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是壯族人民生活的真實(shí)寫照。壯族山歌又稱壯族民歌，一般是指壯族人民使用壯語(yǔ)所傳唱的歌曲。壯族人民喜歡遇事即歌，以歌述志、以歌傳情，用山歌來(lái)表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的情感。不同地方的壯族原生態(tài)山歌曲調(diào)不一樣，如一個(gè)區(qū)不同縣就有不同的山歌曲調(diào)，有高昂的嘹歌，有婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的那坡山歌，還有馬山的三聲部山歌及大新的高腔山歌等等。

隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，現(xiàn)如今我們已經(jīng)步入新媒體時(shí)代，報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體紛紛讓位于以微信、抖音、快手等軟件應(yīng)用為代表的新媒體。新媒體時(shí)代的到來(lái)，人們接收信息的渠道的多元化，促使壯族山歌的內(nèi)容得到不斷的豐富，同時(shí)擁有了廣泛的受眾群體。2020 年初受新冠肺炎疫情的影響，各地的傳統(tǒng)文化活動(dòng)陸續(xù)轉(zhuǎn)向線上開展，相繼提出云傳承、云保護(hù)、云創(chuàng)新等策略，可見新興網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的應(yīng)用有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新。本文主要關(guān)注新媒體時(shí)代背景下廣西壯族山歌的發(fā)展現(xiàn)狀，分析廣西壯族山歌的基本狀況，探尋在新媒體時(shí)代背景下保護(hù)和創(chuàng)新廣西壯族山歌的路徑。

一、新媒體時(shí)代廣西壯族山歌的發(fā)展?fàn)顩r

廣西壯族山歌歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚。壯族山歌最早可追溯到原始社會(huì)時(shí)代，受當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境的影響，人們需要外出狩獵獲取食物，狩獵時(shí)的吶喊逐漸演化為山歌，繼而被廣泛傳唱。壯族人民人人愛唱山歌，傳統(tǒng)的壯族山歌包含了創(chuàng)世、遷徙、祖源、婚嫁、喪葬、時(shí)政、愛情等內(nèi)容。壯族山歌貫穿了壯族人民的一生，他們從小就在載歌載舞的環(huán)境中受到熏陶和感染，山歌已經(jīng)成為他們生活中不可或缺的一部分。嬰兒時(shí)，聽母親吟唱搖籃曲；翩翩少年時(shí)，在歌圩中對(duì)歌尋找對(duì)象；結(jié)婚時(shí)，唱哭嫁歌；暮年時(shí)，唱祝壽歌；往生之后，唱哭喪歌。此外，受壯族生活習(xí)俗的影響，還有春牛歌、攔路歌、慶賀歌、串寨歌、酒歌、時(shí)令歌、季節(jié)歌等壯族山歌。

（一）山歌傳承空間：從原始生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境

壯族山歌是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生并在特定的環(huán)境里發(fā)展、變化的。在原始社會(huì)時(shí)期，人們狩獵之中的吶喊孕育了壯族山歌的種子。真正意義上的壯族山歌出現(xiàn)在原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)中，歌圩的形成相傳是因?yàn)橐晃粔炎謇细枋?，他為自己漂亮的女兒擇選女婿，各地青年歌手紛紛趕來(lái)賽歌，久而久之變成了定期的賽歌集會(huì)——歌圩。過(guò)往山歌的演唱需要固定的場(chǎng)所，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)傳唱的直觀方式達(dá)到傳承壯族山歌的目的。步入新媒體時(shí)代，以微博、微信、QQ 等為代表的移動(dòng)終端基本整合了傳統(tǒng)媒體如報(bào)紙、廣播、電視的所有屬性，不受地域和時(shí)間的限制，能做到無(wú)縫隙傳播。新媒體平臺(tái)不斷打破山歌對(duì)唱的空間限制，從原始生態(tài)環(huán)境走向了網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境，拓展了山歌傳播的空間。

（二）山歌傳承主體：受眾群體從年長(zhǎng)者轉(zhuǎn)向青少年

壯族山歌的傳承主體主要分布在壯族的鄉(xiāng)村地區(qū)，在互聯(lián)網(wǎng)未全面普及之前，“口耳相傳”是壯族人民傳播山歌的重要方式。在山歌“口耳相傳”的階段，山歌貫穿壯族人民一生中的各個(gè)階段。由于城市化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)村地區(qū)青壯年群體紛紛選擇離開家鄉(xiāng)在城市扎根，以至于鄉(xiāng)村勞動(dòng)力逐漸流失，鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象日益加劇，這間接導(dǎo)致了山歌傳承出現(xiàn)代際斷層的問(wèn)題。在筆者實(shí)地采訪中，老一輩的歌王感嘆道：“唱山歌成了老一輩人的情懷，年輕一輩往往認(rèn)為唱山歌不時(shí)尚不新潮，山歌現(xiàn)在后繼乏人，正面臨失傳的危險(xiǎn)?！比欢S著互聯(lián)網(wǎng)和山歌的結(jié)合，壯族山歌的傳唱主體出現(xiàn)從年長(zhǎng)者逐漸向青少年群體擴(kuò)散的趨勢(shì)。通過(guò)組建微信、QQ 交流群等方式，年長(zhǎng)者向年輕一輩輸出山歌的相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)他們進(jìn)行山歌的創(chuàng)作，傳授他們關(guān)于山歌的曲調(diào)和詠唱方式，幫助年輕者了解和熟悉山歌的歷史，使他們能從山歌中汲取成長(zhǎng)的力量，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)和本民族文化的理解和認(rèn)同。

（三）山歌傳承內(nèi)容：從反映勞動(dòng)生活轉(zhuǎn)向彰顯時(shí)代特色

壯族山歌源于壯族人民的日常生活，是人們?cè)谔镆皠趧?dòng)或抒發(fā)情感時(shí)即興演唱的歌曲，在內(nèi)容上多呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土氣息。隨著新媒體傳播時(shí)代的到來(lái)，各種音樂(lè)文化蜂擁而至、競(jìng)爭(zhēng)激烈，體現(xiàn)農(nóng)家生活的山歌漸漸淡出人們的視野，壯族山歌為了與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)跟上時(shí)代的需求和受眾的選擇傾向，融入時(shí)代的精神和主流價(jià)值觀，在內(nèi)容上不斷展現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌。由此，壯族山歌逐漸成為時(shí)代的標(biāo)簽，折射出時(shí)代的印記和人們時(shí)下的情懷，以及反映出了人們對(duì)美好生活的愿景。根據(jù)筆者收集到的山歌，例如“改革開放大潮涌，城鄉(xiāng)舊貌換新顏；樓房起到茅草嶺，男女老少樂(lè)無(wú)邊”，“難忘當(dāng)年舊土房，夏日悶熱冬天涼；如今城里住大廈，農(nóng)村處處是樓房”，“民族團(tuán)結(jié)山歌響，友誼花開滿園香；情深好比魚和水，同繪藍(lán)圖奔小康”，“改革開放四十年，八桂大地?fù)Q新顏；高樓大廈拔地起，麻雀難找舊屋檐”，“廣西自治六十年，壯鄉(xiāng)一片艷陽(yáng)天；好比上樓吃甘蔗，步步登高節(jié)節(jié)甜”?？梢娺@些山歌都體現(xiàn)了時(shí)代的氣息，體現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人民對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的獨(dú)特印象，充滿了對(duì)未來(lái)美好生活的希冀。

二、新媒體時(shí)代廣西壯族山歌的保護(hù)與創(chuàng)新路徑

新媒體時(shí)代涌現(xiàn)了電子雜志、網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)電視、微博和微信等類型多樣的傳播媒介，它們突破了報(bào)刊版面內(nèi)容，廣播、電視播放時(shí)間的限制，實(shí)現(xiàn)了海量信息的存儲(chǔ)和傳播以及擴(kuò)大了信息的容量。

（一）建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的歌圩場(chǎng)域

傳統(tǒng)歌圩場(chǎng)域是人與人面對(duì)面進(jìn)行口傳心授的專屬場(chǎng)域，壯族山歌的傳承離不開傳統(tǒng)歌圩場(chǎng)域，這類場(chǎng)域有著孕育壯族山歌的語(yǔ)言土壤?，F(xiàn)代媒介技術(shù)雖然打破了傳統(tǒng)山歌的演唱空間限制，但并不能完全取代傳統(tǒng)歌圩儀式的口頭傳播形態(tài)。以互聯(lián)網(wǎng)為載體開展的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)歌圩是一個(gè)虛擬化的場(chǎng)域，普遍通過(guò)微信、QQ 聊天群組織開展，山歌內(nèi)容涉及演唱者生活的方方面面，但是在傳唱過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)山歌內(nèi)容過(guò)于生活化，缺少與時(shí)事政治的聯(lián)系，以及演唱者隔空相對(duì)彼此缺乏了解，且歌手水平參差不齊導(dǎo)致無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)價(jià)對(duì)方或者傳唱中可能出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)等問(wèn)題。為了彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)歌圩場(chǎng)域的弊端，應(yīng)將傳統(tǒng)歌圩和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)歌圩結(jié)合起來(lái)，通過(guò)線上線下相結(jié)合的方式推進(jìn)壯族歌圩，有效完成兩種類型歌圩場(chǎng)域的取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)建最佳的壯族山歌歌圩場(chǎng)域，促使壯族山歌得到保護(hù)和創(chuàng)新。

（二）重視青年一代在山歌傳承中的作用

壯族山歌蘊(yùn)含的價(jià)值觀對(duì)青少年具有重要影響，是教化青少年的重要手段。壯族山歌反映了壯族的歷史、文化、生活、倫理道德、社會(huì)現(xiàn)象等內(nèi)容，體現(xiàn)了民族性、通俗性、人文性、娛樂(lè)性等特征。同時(shí)，山歌是世世代代壯族人民傳情達(dá)意的載體，它善于表達(dá)和激發(fā)思想情感，因而能使青少年產(chǎn)生情緒的共鳴，能夠增強(qiáng)青少年對(duì)各種價(jià)值觀念的認(rèn)知，加深他們的感悟。與傳統(tǒng)強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞较啾龋ㄟ^(guò)情感進(jìn)行山歌的傳承，更容易滲透到青少年的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值行為之中。除此之外，2003 年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，必須提高人們，尤其是年輕一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的重要意義的認(rèn)識(shí)，積極吸納青年人參與到“非遺”保護(hù)與傳承中。壯族山歌是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，壯族青少年是傳承山歌的核心主體之一，對(duì)山歌的保護(hù)和傳承發(fā)揮著關(guān)鍵作用。因此，青年一代是傳承山歌的中堅(jiān)力量。通過(guò)新媒體傳播平臺(tái)，可以使得青年一代有更多的渠道接觸和了解壯族山歌，并且內(nèi)容豐富、形式多樣的傳播手段可以更好地吸引青少年的注意力，從而提升壯族山歌傳播的有效性。

（三）利用新媒體平臺(tái)優(yōu)化山歌內(nèi)容

新媒體為壯族山歌的傳播提供了更好的平臺(tái)，但是現(xiàn)如今是一個(gè)“內(nèi)容為王”的時(shí)代，壯族山歌的內(nèi)容要更加注重打磨，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引領(lǐng)，融入時(shí)代元素的同時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活。要對(duì)壯族山歌進(jìn)行收集和整理，挖掘山歌中的教化功能，促使山歌吟唱活動(dòng)成為凝聚、傳播民族價(jià)值觀的重要活動(dòng)。新媒體時(shí)代對(duì)山歌的傳播不應(yīng)該是簡(jiǎn)單地介紹和表演，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)山歌蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和意義，考慮不同受眾媒介能力的差異，融入現(xiàn)代文化特質(zhì)，以大眾喜聞樂(lè)見的方式編輯山歌內(nèi)容，使山歌內(nèi)容具備民族性、大眾性和親切性的特點(diǎn)。