（吉林藝術(shù)學(xué)院 吉林 長春 130000）

在中華大地上辛勤生產(chǎn)、不息勞作的人民，有的以農(nóng)為本，有的以牧為業(yè)，有的狩獵為生，有的捕魚過日，這些生產(chǎn)生活方式在不斷的日積月累中，也衍生出了不同形態(tài)的民間舞蹈。

一、生產(chǎn)風(fēng)俗中的民間舞蹈

大約在六七千年前的彩陶文化時期，中華先民就逐漸超越了狩獵和采集經(jīng)濟的歷史階段，進入了以種植業(yè)為基本方式的農(nóng)耕時代。在原始時代，也創(chuàng)造了《扶犁》這一樂舞，以舞蹈的形式來表現(xiàn)耕作收獲的風(fēng)俗。漢民族極具代表性、流傳較廣的民間舞蹈“秧歌”就與中國廣泛種植水稻有關(guān)。農(nóng)民們在行距整齊的秧苗間繞著秧苗右、左、上、下地蹚水變步前行，這是為了防止踩傷秧苗以及防止泥水濺身。在秧歌舞中貼著地面走的舞步，即與這種水田勞動的步伐有著內(nèi)在的聯(lián)系，秧歌舞中的“十字步”與繞著秧苗蹚水的動作形態(tài)十分相似。據(jù)傳統(tǒng)舞蹈老藝人說，他們的舞蹈動律就是防止踩傷秧苗以及防止泥水濺身的干活動作的再現(xiàn)。秧歌及其他秧歌類民間舞蹈如“花燈”“花鼓”等大都興盛在以種植水稻為主的地區(qū)?；?、花鼓是具有水鄉(xiāng)特色的民間舞蹈，與北方秧歌同源異流，這兩種形式都源于水稻種植的勞動生活。明代文獻《帝鄉(xiāng)紀(jì)略·風(fēng)俗篇》記：“二邑插秧之時，遠鄉(xiāng)男女，擊鼓互歌，頗為混俗，州則絕無矣。”這里的州，指朱元璋家鄉(xiāng)鳳陽一帶，二邑，指距鳳陽約百公里的泗州、眙盱二地。通山地區(qū)農(nóng)民在田間勞動時，常有“插秧鼓”的說法，即邊擊鼓邊即興編唱歌曲以指揮勞動，當(dāng)?shù)胤Q“鼓匠”為領(lǐng)唱，眾人往往接其尾音和唱，以激發(fā)生產(chǎn)熱情?！安逖砉摹焙髞戆l(fā)展為“秧鼓舞”，此風(fēng)俗也與秧歌近似。

流行于中國許多地區(qū)的采茶舞、織網(wǎng)舞及掃蠶花地、跳春牛等民間舞蹈，也直接或間接地反映了當(dāng)?shù)夭刹?、織網(wǎng)、養(yǎng)蠶、犁田等生產(chǎn)方式及有關(guān)風(fēng)俗。江南一帶如浙江有民間舞蹈“采茶燈”，又稱“采茶戲”，處州府青田、遂昌、龍泉等地均有流傳。其舞蹈動作婉轉(zhuǎn)纖細，基本動作是一手托籃，一手下垂，手心向后，走動時，手腕前后自然擺動，加之踮腳碎步和原地踏步，動作貼近生活，一般都含有“采茶”“攀枝”“放茶”等動作，邊唱邊舞，形成了清秀、細膩的民間歌舞風(fēng)格。

二、生活風(fēng)俗中的民間舞蹈

中華民族的生活風(fēng)俗是多姿多彩、令人迷戀的，而表現(xiàn)這種風(fēng)俗的民間舞蹈更是美不勝收。

傣族居住的地區(qū)山川秀麗、江河清澈，傣家女往往緊裹貼身筒裙，亭亭玉立，小步行路又高位挑水，這些生活中的倩影，本就是極美的姿態(tài)，融入到民間舞蹈中，就顯示出了擔(dān)起水桶小步輕移，胯部提起，窈窕婀娜的體態(tài)。一個常見的起伏動律，往往是重拍向下沉，慢慢地沉，向下走要均勻，脊椎要垂直，蹲的時候不能前傾也不能后仰，脊椎對著腳后跟下沉，向上提的時候要緩慢，和下沉?xí)r一樣。如此的舞蹈動律中總含有恬淡、幽靜的氣質(zhì)，凝聚著東方藝術(shù)的線條美。恬靜細膩的“孔雀舞”，舒適柔和的“嘎光舞”，因富有造型美，充滿律動，銜接性強，韻律徐緩的特點而受到廣大傣族人民的喜愛，并流傳至全國各地。因一些傣族人信仰小乘佛教，所以當(dāng)?shù)匚璧赋艿教﹪?、緬甸、印度等國舞蹈的影響外，還明顯地讓人感覺到了小乘佛教的韻律。

朝鮮族婦女著長裙、穿束胸衣，受其著裝風(fēng)俗的影響，舞蹈中就必然會出現(xiàn)深呼吸、長吐氣的韻律。氣息運用是朝鮮族舞蹈表演中一個非常重要的環(huán)節(jié)，朝鮮族舞蹈是動律與風(fēng)韻、內(nèi)在美與姿態(tài)美的融合，是通過特有的節(jié)奏形式，經(jīng)由朝鮮族舞蹈獨具風(fēng)格的呼吸方法和氣息運用方法而呈現(xiàn)的。朝鮮族人還有一個習(xí)俗，在嚴(yán)寒中，火坑成了他們重要的生活物件，他們從而形成了盤坐的習(xí)慣，長期的盤坐容易形成屈膝、彎腰、含胸的體態(tài)。這一體態(tài)特征在朝鮮族舞蹈中表現(xiàn)了出來，也形成了朝鮮族舞蹈含蓄、柔美的風(fēng)格特點。

生活在青藏高原的藏族人民，其民間舞蹈以膝部的“顫”、胯部的“懈”、腰部的“前傾”為主要特征，舞蹈時上身前傾呈俯視狀，似以身體撫摸大地，表現(xiàn)出的是一種他們對世世代代賴以生存的高原大地的無限眷戀之情。藏舞“果卓”就是一種古代人圍著篝火、鍋臺而舞的圓圈形自娛性歌舞。

三、禮儀風(fēng)俗中的民間舞蹈

作為“禮儀之邦”的中國，早在兩三千年前的周朝便形成了禮儀的文化制度，但其施行范圍主要限于王室。漢代獨尊儒術(shù)以后，禮儀制度更趨規(guī)范化、普及化與世俗化，孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的人生信條被引入了治國理家、求學(xué)問道、婚喪嫁娶、衣食住行等各個方面。

孔子逝世后，以宅為廟，學(xué)界認(rèn)為為了紀(jì)念他，便有了以“六代之樂”演奏于廟堂的祭孔樂舞。西漢以來，歷代皇朝均以欽頒之令規(guī)范祭孔樂舞的編制、樂器、歌章與舞譜。隋文帝仁壽元年（601 年），有專門創(chuàng)作的以頌揚孔子為內(nèi)容的樂舞。此后，代代相襲。祭孔樂舞包括“宮懸之樂”“八佾之舞”“軒懸之樂”“六佾之舞”及“登歌”等。整個樂舞由歌生、舞生和樂生三大部分組成，還有指揮作樂、起舞的麾生、旌生等。音樂莊嚴(yán)肅穆，舞姿雍容律正、古樸典雅。古時多個朝代，不僅在曲阜，在國都所在地及周邊轄區(qū)，每年春秋季二八月的頭一個丁日和孔子誕辰紀(jì)念日，都有祭祀孔子的禮儀。要求“凡舞合字”，即舞蹈須依“舞譜”所述的形式、動作進行，舞蹈人數(shù)、樂器、音樂、遲疾等，都有具體的規(guī)范。舞蹈中“開”（縱橫兩分）、“合”（縱橫相加）、“執(zhí)”（齊肩執(zhí)之）、“舉”（起之齊眉）、“衡”（平必執(zhí)立）、“落”（向下執(zhí)之）、“掛”（向前正舉）、“呈”（向前耳偏）等動作，在一般的祭孔禮儀中也可看到，禮儀與舞蹈的內(nèi)涵、形式彼此已融為一體。

禮儀并非都來自于社會強加給人的規(guī)章法則，它部分也契合了人的本質(zhì)、本性，成了人的內(nèi)在情感得以滿足、交流的方式之一，所以在許多地方還形成了禮儀風(fēng)俗化的民間舞蹈。這種舞蹈講究程式、規(guī)范，具有歷史文化的相對穩(wěn)定性與傳承性。禮儀的約定俗成還體現(xiàn)在中國許多民族與地區(qū)的交際、飲食等種種習(xí)俗中。如土族婚禮要跳“安昭”舞，一人領(lǐng)舞，眾人隨后，歌舞協(xié)調(diào)，以此表示人們的祝福和慶賀。除最開始跳“安昭”外，婚禮中另有三次舞蹈：第一次是阿姑們在女方家門前迎接“納什金”（娶親人）時，排成兩行，手挽著手，由領(lǐng)頭的兩人擺動“妥偌”（見面禮），以及與阿姑們邊唱歌邊跳著向后退；第二次是新娘改發(fā)式到起程前，由納什金從新娘房門、堂屋門直至大門前，一邊唱“依姐”歌，一邊用雙手左右扇動褐衫衣襟，原地踏步或左右搖擺，徐徐移動；第三次在男方家門口，由送親喜客圍繞著迎新娘的“寶斗”，跳“安昭”舞的主要動作。

四、節(jié)令風(fēng)俗中的民間舞蹈

節(jié)令，即節(jié)氣時令，體現(xiàn)了某個節(jié)氣的氣候和物候。在許多地方會把一部分節(jié)令當(dāng)作節(jié)日來過，也會因為民族差異把不同的節(jié)令當(dāng)作不同的節(jié)日來過。在中華民族文化長期演變的過程中，由于各民族的歷史、信仰、習(xí)俗等文化現(xiàn)象周期積淀，以及欲望追求、情感宣泄、意志表達方式的民俗化特性，節(jié)令風(fēng)俗早已形成。

就以元宵節(jié)（又名“燈節(jié)”“上元節(jié)”）為例，其大約源于西漢。據(jù)傳，漢惠帝死后呂氏擅權(quán)，高祖遺臣周勃、陳平等于公元前180 年正月十五翦滅“諸呂”，擁劉恒登基，即漢文帝。文帝為慶賀這一天，就在每年這天晚上出宮游玩。元，有“首”、“始”的意思；夜，在古漢語中又稱“宵”。文帝因此定為元宵節(jié)。武帝時，司馬遷完善《太初歷》，以夏歷的正月為歲首，元宵節(jié)被列為重大節(jié)日。元宵節(jié)放燈、吃湯圓等習(xí)俗也流傳后世。隋唐時期，元宵節(jié)有歌舞百戲大表演，宋朝時期，城鄉(xiāng)更有各種民間舞隊狂歡于街道，這一風(fēng)俗至明清益盛，元宵節(jié)成了各種民間舞蹈集中展示的節(jié)日。

在節(jié)日風(fēng)俗中，最流行的民間舞蹈當(dāng)推“龍燈舞”，而且各地的形式不盡相同。廣東“火龍”在龍身內(nèi)從頭至尾用導(dǎo)火引線連接，裝上煙花，舞時點火燒龍，舞者赤身光膀上場，讓煙花濺落在身上來祈求幸福吉祥；湖北“地龍燈”，浙江“奉化布龍”、“板凳龍”等，都盛行于元宵。八月十五中秋節(jié)也是我國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，故而浙江開化人在中秋節(jié)舞“香火草龍”。舞“香火草龍”是開化縣農(nóng)村流傳甚廣的一種獨特民間習(xí)俗。當(dāng)?shù)夭蔟堄玫静菰?，并插上密密匝匝的香火，舞起來龍動風(fēng)生香火亮，草龍就像一條火龍，在月色星光之下，煙霧繚繞，香火閃耀，草龍如騰云駕霧一般狂奔飛舞，蔚為壯觀。相傳元至正二十二年，還未坐上皇位的紅巾軍首領(lǐng)朱元璋打仗后過云臺（即今開化蘇莊鎮(zhèn)）休整，喜見中秋明月之下吉祥的草龍似神龍一般，即題詩一首：“歲到中秋八月中，風(fēng)光不與四時同。滿天星斗拱明月，拂地笙歌賽火龍?！彼拇ā般~梁大龍”頭、身、尾共二十四節(jié)，象征一年二十四個農(nóng)事節(jié)氣。

各地與節(jié)令風(fēng)俗有關(guān)的民間舞蹈還有其他各種不同的形式與內(nèi)容，各民族都以自己獨特的方式歡度佳節(jié)，載歌載舞往往是不可缺少的形式。山西朔州地區(qū)每逢元宵節(jié)群眾都要敲鑼打鼓，載歌載舞，扮成楊雄、宋江、石秀、武松、林沖、阮家三兄弟等梁山英雄人物跳起傳統(tǒng)民間舞蹈“踢鼓秧歌”，表演形式有大場子、小場子和過街場子三種。踢鼓表演雄壯奔放，步伐大而剛??；拉花的步小而顫動，表演裊娜柔軟；對舞的交手類似武術(shù)中的對打。大場子紅火熱鬧，氣勢大，陣式錯綜復(fù)雜；小場子表演者需有過硬的功夫和一定的技巧；過街場子在大小場子表演前表演，穿街過巷，邊走邊表演。三種形式各有特點，交叉進行。

五、結(jié)語

中國民間舞蹈主要源于人民群眾的生產(chǎn)與生活，而禮儀、節(jié)令等各種民間習(xí)俗則是其動作的主要依托及風(fēng)格、內(nèi)涵形成的重要依據(jù)。