（桂林師范高等?？茖W校 音樂系，廣西 桂林 541001)

方李莉教授在其著作中說到，田野工作被稱為“人類學家的前期必備訓練”。決定某項研究是否屬于“人類學”范疇的唯一重要標準，實際上就是看研究者做了多少“田野”。筆者于2016 年7 月11 至17 日對澫尾金灘哈節(jié)進行田野調查。大多數(shù)京族人居住在防城境內江平鎮(zhèn)澫尾、巫頭、山心三個海島上，還有一部分和漢族雜居在三島周邊的村落之中。

京島被稱為“沒有圍墻的博物館”，如星辰散落在湛藍的海洋之中。京族歷史跌宕，風雨飄搖，古人為了求生得愿，寄念于天，禱告諸神。在這片神秘的海島之上流傳著眾多傳說，有一種說法是北部灣北端海岸上有座名叫白龍嶺的大山，白龍嶺上有個石洞，里面有一只蜈蚣精，每當有船只經過洞前，它就要求必須送一個人給它吃，要不然就會興風作浪。時日一長，有一位神仙知道蜈蚣精在此害人，決心用妙計將它除掉。一日，神仙變作乞丐，拿了一個煮熟的大南瓜，讓船夫借送給蜈蚣精品嘗之名，帶他到白龍嶺，當船行至白龍嶺時，蜈蚣精將大海掀起層層波浪，爬至船頭，張開血盆大口，乞丐將滾燙的大南瓜砸進妖怪的嘴里，蜈蚣精一口吞下，嚎啕大叫，波濤翻滾，蜈蚣精被南瓜給燙死，斷為頭、身、尾三節(jié)，這便是如今的京族三島，而澫尾就是其中的一部分。

一、哈節(jié)儀式的程式性

哈節(jié)是京族人民紀念先祖、敬奉神靈、祈求漁收的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。節(jié)日之時，村中男女老少，以及外出打工歸來的壯年，都會穿上盛裝，敲鑼打鼓，歡天喜地地進行祭祀儀式。在儀式中，掌管祭祀活動的人統(tǒng)稱“禮生”（均為男性），由主祭、陪祭、通唱（司儀）、引唱（傳達通唱祭祀口令者）、捧祝者（捧祭文的禮生）、讀祝者、內外執(zhí)事（手捧祭品者）和鑼鼓手等組成，分工明確，嚴謹有序，各負其責，嚴格按照儀式順序進行祭祀。祭祀中，還需請藝人進行歌舞表演，一般為三、五或七人，男藝人稱為“琴公”，女藝人叫做“桃姑”，節(jié)日慶典的祭祀禮儀在“哈亭”舉行，祭祀活動包括迎神、祭神、坐“夢”和送神等過程，進行時間從建國初期的三日或五日，發(fā)展到今天需要七日，哈節(jié)性質也正在悄悄發(fā)生改變，慢慢由民間自發(fā)行為演變?yōu)椤罢c商業(yè)行為”。

在長期的發(fā)展中，京人創(chuàng)造了多彩絢爛的文化藝術，形成了獨具特色的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。其中京族的傳統(tǒng)舞蹈頗具特色，大致分為兩個種類：一種為哈節(jié)舞蹈，其是在京族最神圣、最隆重的節(jié)日——哈節(jié)期間表演的民間祭祀舞蹈，有《進酒舞》、《獻花舞》、《敬香舞》、《天燈舞》、《花棍舞》等，這類舞蹈情感內斂，動作細膩別致，地方風格濃郁，是該地區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)舞蹈；另一種稱道場舞蹈，是喪事做齋之時由道公表演的，這種舞蹈大多都是從漢族道場中移接過來的。據(jù)本人田野考察，下面介紹廣西東興地區(qū)江平鎮(zhèn)澫尾村哈節(jié)儀式的基本流程：

第一天上午9 點50 分領導講話，升國旗奏國歌，淋著細雨開始迎神，有一面國旗在前正中央開路，跟四面大幡旗和十面三角黃牙邊紅旗組成的幡旗為前陣，后隨羅傘、兵器隊、香案臺、獻酒臺，最后是鑼鼓隊、主祭、陪祭等全體禮生和其他民俗方隊。從哈亭出發(fā)一路幡旗飛舞，鑼鼓齊鳴，聲勢浩大迎接鎮(zhèn)海大王，到達海邊，有資歷的主祭面對大海宣讀祭文，依照古時流傳的祭海習俗，上高香，敬五谷，奉水果，澫人各類方隊跟隨著祭海神，場面壯觀。

迎神回亭，幡旗高掛亭外，三角彩旗分別插于亭前，鎮(zhèn)海大王神位置于上殿神臺中央，神位前有香爐、燭臺，祭臺上有水果、豬頭等供品，羅傘位于上殿兩側，香案位于亭內中殿，臺上擺放鮮花，此時，哈亭內青煙裊裊，香意繚繞，禮生立于上殿兩側，通唱行禮，進行祭祀。

當天上午11 點20 分進行祭神，舉行隆重的“三行獻禮”。首先進行《上香舞》、《獻花舞》，完成初獻禮，接著主祭向神靈敬酒，四位桃姑隨著鼓點跳《進酒舞》，接著讀祝文，完成次獻禮和末獻禮，此處桃姑共隨獻禮跳了三次《進酒舞》，最后為“受胙”，主祭在神靈前接受村民分獻的酒肉，儀式從始至終肅穆莊嚴而又隆重。接著進行澫人聚餐活動，餐后村民齊聚哈亭觀看文藝表演，在八十年代，文藝表演之前桃姑都會先表演《進香舞》，文藝節(jié)目中除了桃姑所表演的歌舞之外，村民或者小傳承人都可以穿上盛裝進行表演，如歌舞《采茶摸螺》、古詩詞演唱《琵琶行》、京族民謠《月亮船》等，如今，表演者除了演出京族民俗歌舞之外，還會演唱流行歌曲助興。當天晚上哈妹開始唱哈，唱哈之前先跳《敬香舞》和《獻花舞》，然后依次唱哈，與此同時，文藝晚會也在進行，隨著時代的發(fā)展，這樣的安排滿足了當下人們不同的審美需求。

第二、三、四天表演山歌、祭神、唱哈，內容相同，形式形同，對哈節(jié)祭祀活動起到烘托作用，表現(xiàn)對神靈和祖先的崇敬。

第五天進行鄉(xiāng)飲，也稱為坐“夢”。村民每桌飯菜以海鮮為主，桌桌相同，配以酒水飲料及黃皮果，在暢飲的同時桃姑進行歌舞表演，隨后還會進行文藝助興。據(jù)漁民阮志龍說，八十年代坐“夢”時，一天中午由三家負責，女人各做六大碗咸“夢”（酒菜），挑起送至哈亭上桌，入席男性按輩分和籌辦哈亭捐款多少席地分坐，邊吃邊看，互相祝賀，晚上換甜“夢”（糕點），桃姑進行儀式后才可坐“夢”，當時六大碗的時候，浪費甚多，而且都是昂貴的海鮮，每家做出飯菜攀比，而且女人送完食物到哈亭，還要回去招待遠道而來的親戚朋友，每年一次哈節(jié)，飲食花銷據(jù)說每家可以起一棟樓房，如今坐“夢”從中午12 點到下午4 點，咸甜共品，晚上各自回家安頓，吃不完的東西可以打包。

第六天繼續(xù)進行坐“夢”活動，在鄉(xiāng)飲中同時進行祝酒、陪祭交接、唱桃等儀式。其中最有特色的便是唱桃，哈亭亭長或村長會在大殿中央面對桃姑進行祝福之唱，桃姑只是應聲允諾便好，這項儀式可隱約感受到京族地區(qū)男尊女卑的社會習俗，在八十年代鄉(xiāng)飲中，女人不可以上席，只可表演。當天晚上10 點08 分進行送神活動，先跳《敬香舞》、《獻花舞》以及“謝杠”，最后由桃姑跳《花棍舞》，表示驅邪納福之意。

第七天早上9 點進行五廟賀新（蘇春發(fā)口述：五廟俗稱五方神廟，位于澫尾島嶼五個方向，分別為高山大王廟、東方水口廟、南方水口廟、圣公圣婆廟、鎮(zhèn)海大王廟-本境廟），晚上8 點賀新唱哈，然后分仙齋仙果，據(jù)說吃后好運安康，此時整個哈節(jié)活動基本結束。

二、解讀哈節(jié)程式的隱喻

（一）特定性

特定性在京族哈舞中被詮釋得淋漓盡致。在京族哈節(jié)中，哈舞始終在莊嚴虔誠的氛圍中進行，在傳承已久的特定地點、特定時間、特定程序、特定動作中展現(xiàn)，從中可直觀感受到該舞蹈的基本內容與特征，例如《天燈舞》就是在整個哈節(jié)儀式結束后才進行表演，不能提前也不可不舞，提前會本末倒置，不舞島民會認為不吉利，此舞在燭光搖曳中壓軸登場，以示吉祥如意，帶來光明的瑞福。

（二）群聚性

群聚性表現(xiàn)在哈舞的形式上，京族哈節(jié)儀式中的各個環(huán)節(jié)無不是以群體集聚的方式來完成的。和其他少數(shù)民族的民間舞蹈一樣，京族哈節(jié)的舞蹈也是集體展現(xiàn)的，以眾人之力來彰顯集體情懷，從《敬香舞》到《進酒舞》、從《獻花舞》到一個人舞眾人伴奏的《花棍舞》以及祈福的《天燈舞》，都是以群眾集聚的方式來展示民族的力量。

（三）地域性

廣西京族分散于三島，特定的海洋文化生存環(huán)境影響了其經濟類型、生產與生活方式，使其在漫長的歷史中形成了自己獨特的文化軌跡，這種地域因素悄悄影響著京族藝術的發(fā)展，促使其民族藝術風格和藝術樣式獨具一格。哈舞作為京族文化藝術中的重要組成部分，也顯示出其鮮明的地域性特征，從“酒、香、花、棍、燈”五種舞蹈中，能感受到京族人民對海的信仰，在海的包容下，哈舞的表演風格、表現(xiàn)形式、音樂節(jié)奏等都有獨特韻味，傳統(tǒng)而又新穎，原生而又時尚。

三、小結

京族哈節(jié)的程式是其在長期的歷史進程與儀式發(fā)展中形成的屬于自己的模式與程序。從程式中不僅可觀哈節(jié)內容的豐富多彩，還可以體會到京族特有的民俗民風和嚴謹?shù)淖迦阂?guī)約。當下世界“無界”，更應珍視、保護、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新國家、民族、區(qū)域的傳統(tǒng)文化，讓屬于華夏文明的符號強音始終回蕩在世界的東方。