方永平

云南省玉溪市新平縣文化館

云南新平彝族傣族自治縣位于云南省中部偏西南，地處哀牢山中段東麓，其國(guó)土面積為4223 平方公里，是玉溪市國(guó)土面積最大的縣，占全市總面積的27.6%。地勢(shì)西北高、東南低；最高海拔在者竜鄉(xiāng)境內(nèi)的大磨巖峰3165.9 米，最低海拔在漠沙鎮(zhèn)漫線村的阿迭小組422 米。新平縣境內(nèi)有彝、傣、漢、哈尼、白、苗、拉祜等少數(shù)民族，其中傣族人口42965 人，占全縣總?cè)丝诘?5.33%，主要棲居于100 公里長(zhǎng)的紅河峽谷內(nèi)，它屬于新平縣的漠沙鎮(zhèn)、戛灑鎮(zhèn)、水塘鎮(zhèn)三個(gè)地域范圍內(nèi)。新平縣境內(nèi)不僅民族文化豐富，其歷史悠久，環(huán)境優(yōu)美，資源富饒，素有“迤南重鎮(zhèn)”之美稱。而哀牢中段的原始叢林里，更是峰巒疊嶂，林海蒼黛，由大磨巖峰、大雪鍋山等哀牢主峰群中奔流而出的河流，更是形成澗水奔流，飛瀑連綿，奇景遍布的秀麗景色。而紅河谷的花腰傣，他們漠沙鎮(zhèn)的為傣雅、戛灑鎮(zhèn)的為傣灑、水塘鎮(zhèn)的為傣卡三個(gè)支系自稱。

云南玉溪新的平花腰傣與西雙版納的傣族相比，由于棲居于紅河峽谷，古時(shí)交通信息閉塞等等原因，他們不受東南亞小乘佛教的影響，他們信仰保留了原始的自然崇拜，萬(wàn)物有靈?；ㄑ鋈苏J(rèn)為，世間皆萬(wàn)物有靈，一山、一水、一草、一木乃至一個(gè)石頭……都有靈魂，萬(wàn)事萬(wàn)物皆在神靈的護(hù)佑下生息繁衍。自不完全考究，僅人類而言，就有數(shù)十鬼魂相隨護(hù)佑的說法；而花腰人就是在如此樸素的自然崇拜下，世代相傳對(duì)大自然的膜拜，形成自己樸素的哲學(xué)思想。

一、自然崇拜的起源

花腰傣人自然崇拜，體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ瞵F(xiàn)實(shí)中的每個(gè)環(huán)節(jié)，并且在其自然崇拜中滲透著圖騰崇拜。如，崇拜某種樹木或石頭等。漠沙鎮(zhèn)的楊姓傣族崇拜物是石頭，而刀姓崇拜物是野芭蕉，皮姓崇拜物是大青樹……這些崇拜物都是有因可尋的，他們認(rèn)為此圖騰和崇拜物，曾經(jīng)拯救過自己的先祖。如：楊姓崇拜石頭，就是楊姓先人曾在仇殺或?yàn)?zāi)難中被石頭所救；皮姓也是如此，皮姓先人在仇殺中，躲藏于青樹上才免于災(zāi)難……正是在如此因果起源里，花腰傣人建立了感恩崇拜的理念，去維護(hù)著自己向往崇拜的東西，決不允許任何人去嘲諷、誹謗、毀壞或玷污.

二、自然崇拜中的哲學(xué)思想

花腰傣無(wú)論男女都認(rèn)為，所有生物動(dòng)物都是有靈性的，不能有絲毫的欺侮和怠慢，更不能對(duì)大自然進(jìn)行肆意的破壞。如：石頭、樹木、山水、草坪都不能隨意遭踏，花腰傣人認(rèn)為它們是生靈存在的一個(gè)部分，要珍惜愛護(hù)不能去人為毀壞。我還記得邢公畹教授在他的《紅河之月》中寫到：他跟老皮在漠沙江邊捕魚，見老皮在捕魚前燃起三柱香，又拜天、又拜地，又祭水的忙活了半天，才拿起網(wǎng)去撒魚……這系列活動(dòng)，充分證明了花腰傣人對(duì)他們的自然崇拜是如此的尊敬與崇拜。到了新平的漠沙鎮(zhèn)、戛灑鎮(zhèn)、水塘鎮(zhèn)等傣鄉(xiāng)，你隨處都可見一些祭神、獻(xiàn)鬼的竹編用具，它用一根棍子吊著用竹編制而成的搭撩、璜垕……這些都是花腰傣人用于祭鬼神的祭器。

三、自然崇拜滲透于現(xiàn)實(shí)生活

花腰傣人每年老年后開春都有許許多多祭祀活動(dòng)。首先，祭拜祖先。他們認(rèn)為祖先對(duì)后者繁衍生息有著不可摸滅的功績(jī)，沒有先祖就沒有后人。只有先人們奮崛努力，才迎來(lái)生存和今天的美好生活。其次，祭拜鬼神。家神、寨神、勐神，同樣是老年后的每年開春就在“雅摩”（巫師）主持下，開始祭寨神，掃寨子攆鬼驅(qū)邪以保全寨人平安。再次，祭衣選“火頭”或“窩色”。這是全寨人莊嚴(yán)而隆重的大聚會(huì)活動(dòng)，但是不允許女人參加，全寨人的壯年男丁聚集在一起，開始隆重而莊嚴(yán)的祭衣活動(dòng)，經(jīng)過稱量全寨子男子的衣服來(lái)定出“火頭”或“窩色”。在現(xiàn)實(shí)生活中，被選中的“火頭”或“窩色”務(wù)必?fù)?dān)任、務(wù)必發(fā)揮作用，否則他就會(huì)生病。寨子里每年祭祀、重大決策、操辦紅白喜事都是由“火頭”或“窩色”來(lái)決定主持。

當(dāng)然，隨著時(shí)代發(fā)展步伐加快，花腰傣原始古樸的自然崇拜，也受到外來(lái)文化的沖擊。從上個(gè)世紀(jì)20 年代初，英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)等西方傳教士的涌入，在云南玉溪新平花腰傣地區(qū)的漠沙鎮(zhèn)、戛灑鎮(zhèn)等地興辦起教堂和教會(huì)學(xué)校，因此很早以前西方文化就開始對(duì)花腰人進(jìn)行滲透和侵蝕。后來(lái)的漢文化、佛教文化也對(duì)花腰傣人形成巨大沖擊。最終，應(yīng)該說對(duì)花腰傣習(xí)俗文化，形成破壞性的沖擊還是文化大革命，它對(duì)花腰傣的習(xí)俗、服飾、信仰、崇拜都是巨大傷害和破壞，有的東西至今無(wú)法挽回、無(wú)法彌補(bǔ)……

四、結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為，花腰傣文化的傳承與發(fā)展，應(yīng)該由花腰傣服飾、哲學(xué)思想、民風(fēng)民俗、文藝等方面組成，從其哲學(xué)思想、民風(fēng)民俗里我們看到它尊崇自然的思維理念，看到它遵循自然規(guī)律的哲學(xué)思想，他承載了花腰傣的歷史文化和人類進(jìn)步的軌跡，值得我們廣大群眾文化工作者在新時(shí)代下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的深入挖掘和整理，對(duì)傳承人加以保護(hù)與引導(dǎo)傳承。