朱蓓佳

華南師范大學(xué)文學(xué)院

王安憶所作的《小鮑莊》被認(rèn)為是尋根文學(xué)的代表作，但她并沒有刻意地進(jìn)行尋根，而是將“仁義”這個(gè)帶有濃厚文化色彩的觀念貫穿于作品之中。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行尋根的同時(shí)，《小鮑莊》中也蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)沖突，這構(gòu)成了《小鮑莊》的雙重文化指向——一邊是對(duì)古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在尋根，另一邊是對(duì)鄉(xiāng)村未來的思考。

一、文化的回溯：仁義與宗族

撈渣（鮑仁平）毫無疑問是“仁義”的代名詞。鮑五爺唯一的親人“社會(huì)子”在撈渣出生時(shí)死亡，使得撈渣從一出生仿佛就被賦予了特殊的使命，撈渣不斷成長(zhǎng)的過程也是仁義越來越鮮明地顯現(xiàn)的過程。撈渣孩子的形象使仁義展現(xiàn)地是那么稚嫩而又自然，仿佛融入了他的骨血中一般，在這里，王安憶通過一個(gè)孩子關(guān)愛孤寡老人的行為突出地展現(xiàn)了“何為仁義”。不僅是撈渣，文中一直沒有放棄瘋妻的鮑秉徳也幾乎是以一種倔強(qiáng)的姿態(tài)展現(xiàn)了小鮑莊的仁義之美?！缎□U莊》中的人與事讓我們感受到了傳統(tǒng)文化的脈脈溫情，中華民族獨(dú)有的文化迸發(fā)出了新的生機(jī)，展現(xiàn)出獨(dú)特的積極意義。古老的仁義在這樣一個(gè)寧?kù)o平和的小村莊中靜靜流淌著，一如中國(guó)人血液中流淌的文化之根。

除了作者已經(jīng)點(diǎn)明的“仁義”之外，維系小鮑莊的還有另一層蘊(yùn)含在中國(guó)文化中的內(nèi)核：宗族。王安憶為什么要回到鄉(xiāng)土社會(huì)中去尋根？因?yàn)閺淖谧迨侵袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本組成單位，小鮑莊中的人們也依照著宗族持續(xù)地生存著。農(nóng)業(yè)文明決定了宗族，宗族也讓小鮑莊中的人們更加親近，這一點(diǎn)在大家對(duì)待鮑五爺?shù)臅r(shí)候尤其明顯。如：“你老別忒難受了，你老成不了絕戶，這莊上和社會(huì)子一輩的，都是你的孫兒?！?/p>

鄉(xiāng)村中的仁義與宗族是王安憶對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之美的回溯與尋根，在洪水到來之前，小鮑莊完全地籠罩在一種古老、寧?kù)o的傳統(tǒng)文化中，這是作家對(duì)小鮑莊意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，也是為下文激烈沖突埋下的伏筆。

二、現(xiàn)代化的契機(jī)與欲望的重生：洪水

《小鮑莊》這部小說的情節(jié)分界點(diǎn)其實(shí)就是那場(chǎng)洪水，出現(xiàn)在小說開頭的洪水。作者把它放在小說的開頭也仿佛是想預(yù)示一些什么。白茫茫的洪水過后，村莊中好似孕育著一些新的東西：鮑仁文身上的現(xiàn)代性仿佛有了生長(zhǎng)的土壤，鮑彥榮、鮑秉徳、拾來一直以來沒有顯現(xiàn)的欲望也仿佛重生了一般。（詳見第三節(jié)）

很多解讀將洪水看作是一種現(xiàn)代性的象征與仁義的消逝，它意味著小鮑莊仁義的終結(jié)。我不能完全認(rèn)同這種觀點(diǎn)，我認(rèn)為洪水更多地意味著現(xiàn)代化的契機(jī)與欲望的重生，小鮑莊的仁義其實(shí)并沒有完全消失，它更像是在消解的同時(shí)又被重構(gòu)了，但這種表面的重構(gòu)是無法觸及仁義的內(nèi)核的。小鮑莊中的人們還是像從前那樣對(duì)待彼此，甚至為撈渣建起了陵墓，對(duì)他進(jìn)行緬懷。但讀者能夠鮮明地察覺到好像有一些什么東西在變化著。

三、仁義的消解：微妙的反諷

洪水之后第一重變化來自“文瘋子”鮑仁文，他的變化是十分顯著的。在洪水來臨之前他一直以清高而被人瞧不起的形象出現(xiàn)在小說里，但洪水過后他卻意外地因?yàn)樽珜憮圃热说膱?bào)告文學(xué)而獲得了走出小鮑莊的機(jī)會(huì)，也意外地改變了這個(gè)村莊中的許多事。鮑仁文的名與利建立在撈渣的仁義之上，他在無意之間消解了小鮑莊中傳統(tǒng)的仁義。作者在字里行間通過對(duì)不同人物的刻畫展現(xiàn)了自己對(duì)鮑仁文的反諷，這種諷刺不明顯，但它在深刻的同時(shí)又使人心酸。鮑仁文踏出了與現(xiàn)代社會(huì)接軌第一步，卻又在現(xiàn)代社會(huì)中迷失。

洪水之后的第二層變化也是隱藏著的深層次的變化，是小鮑莊村民們的變化。鮑秉徳原本對(duì)自己的瘋妻有一種近乎固執(zhí)的仁義，就算沒有子嗣也對(duì)她不離不棄，但是在娶了新媳婦之后，他只在回想起自己的瘋妻時(shí)會(huì)感到心里有些酸酸的，甚至產(chǎn)生了沒準(zhǔn)是“撈渣見我日子過不下去了，把她（瘋妻）給拽走了哩”的滑稽僥幸心理。嚴(yán)格來說鮑秉徳的變化是一種欲望的重生，他掙脫了以往“仁義”語(yǔ)境下的束縛，轉(zhuǎn)而釋放出自己強(qiáng)烈的欲望。

四、現(xiàn)代性思維的萌生

《小鮑莊》中對(duì)于傳統(tǒng)的打破是微妙的，是從人物身上流淌出來的，鮑仁文和小翠就是這樣的代表。

“我不能像眾人那樣過下去”，“別看別人怎么過，只管自己，就行”是鮑仁文的宣言，他想要打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)這種無知、閉塞的生活，他渴望用自己的筆走向一種新的生活。鮑仁文的人物形象是復(fù)雜的，他既保留了小鮑莊所帶給他的那種原生的仁義，但在本質(zhì)上他有一種比小鮑莊人更高層次的欲求，即使他在追尋現(xiàn)代性的道路中迷失了，我們也不能否認(rèn)他的身上有一種隱含的現(xiàn)代性。

小翠身上則展現(xiàn)出了沖破傳統(tǒng)、勇于追求自由的勇氣，她的身上帶有現(xiàn)代性的積極色彩。小翠最顯著的特點(diǎn)在于她敢于喊出閉塞山村的愚昧和不公正，這也是她身上最顯著的現(xiàn)代性。小翠抱著大柳樹，高喊“我才十六歲”的情景正是對(duì)不公正傳統(tǒng)的宣戰(zhàn)。后文中小翠的出逃、小翠對(duì)自由戀愛的勇敢追求也反映了她的現(xiàn)代性追求。

鮑仁文和小翠身上隱含著現(xiàn)代性，而大環(huán)境的變化也可以看作是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的前兆。越來越多的外界信息介入了小鮑莊，一開始是縣城的記者，而后又是縣委書記；鮑仁文和拾來的欲望被激發(fā)，他們的生命中有了更多的渴望；撈渣的墳也從那一座小土包變成了一座高高亮亮的墓碑。這是現(xiàn)代性的前瞻，而關(guān)于洪水過后的更久遠(yuǎn)的未來（“仁義”終將消解？抑或是與欲望和現(xiàn)代性共存？），則是王安憶對(duì)鄉(xiāng)村未來的深邃思考，也是她留給讀者與時(shí)代的問題。

王安憶在《小鮑莊》中塑造了多樣的人物也織造了豐富的情節(jié)，其中仁義之美與人類欲望的沖突也構(gòu)成了鮮明的反諷。王安憶試圖從鄉(xiāng)村中尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，同時(shí)她也并不回避對(duì)人類欲望與人類命運(yùn)的透視，“洪水”過后的鄉(xiāng)村應(yīng)該是什么樣的，“仁義”又該走向何方？這是作者關(guān)于鄉(xiāng)村未來的深邃思考，也是作者留給時(shí)代的問題。王安憶的《小鮑莊》中除了有作者對(duì)仁義消解的隱隱惋惜，它也給我們留下了尋根語(yǔ)境下的現(xiàn)代性思考。