谷一

摘要：1845——1846年由馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思主義里程碑式的著作，標(biāo)志著唯物史觀的形成。在此部著作中，馬克思集中批判了德國(guó)古典哲學(xué)尤其是黑格爾的唯心主義史觀以及費(fèi)爾巴哈的人本主義等一切舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)，還系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本思想。馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義，以現(xiàn)實(shí)的人作為前提，主要闡釋了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系以及歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在文本中，馬克思還論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)引領(lǐng)的，人本身全面發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》;歷史唯物主義;共產(chǎn)主義

恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，這個(gè)規(guī)律就是唯物史觀，它與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)一起支撐起科學(xué)社會(huì)主義理論。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作背景

總的來(lái)說(shuō)，馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所面對(duì)的思想論敵，主要是青年黑格爾派。黑格爾主義作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者和資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)意識(shí)形態(tài)，是長(zhǎng)期在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)統(tǒng)治地位的思想。也就是說(shuō)，早期馬克思受到黑格爾唯心主義與費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，對(duì)歷史的分析游離于社會(huì)生活之外。但伴隨著在《萊茵報(bào)》期間對(duì)貧困農(nóng)民生活境遇的考察，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘酷壓迫實(shí)質(zhì)的剖析，馬克思開始逐漸意識(shí)到經(jīng)濟(jì)利益對(duì)于歷史發(fā)展的重要性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我反思，他突破了黑格爾法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義，批判黑格爾顛倒了主詞和賓詞的關(guān)系和費(fèi)爾巴哈的半截子唯物主義。通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)、實(shí)踐等范疇的逐步厘清，馬克思終于明確了尋求歷史真相的“鑰匙”，即探尋歷史“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。

于是，馬克思和恩格斯決定立即動(dòng)筆，對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想體系進(jìn)行總的批判，并將自己的哲學(xué)思路與整個(gè)德國(guó)的哲學(xué)思想界來(lái)一個(gè)全面清算。最終將自己這一著作的全名定為《德意志意識(shí)形態(tài)——對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》?？梢姡兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是在一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，由馬克思、恩格斯兩位革命導(dǎo)師頂著巨大的社會(huì)壓力而寫成的著作。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的理論貢獻(xiàn)

（一）、批判黑格爾的思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)

馬克思、恩格斯唯物史觀的提出經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程，他們一方面擺脫了黑格爾唯心主義哲學(xué)的束縛，另一方面又?jǐn)[脫了費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)體系的影響。

黑格爾將“絕對(duì)精神”作為他哲學(xué)體系的主要觀點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)了人的精神作用和意識(shí)作用，無(wú)形之中將人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系割裂開來(lái)。而費(fèi)爾巴哈雖然否定了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，但他把唯物主義和歷史彼此分離，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解僅僅局限于單純的直觀和感覺。他的哲學(xué)思想拋開了人類特有的社會(huì)關(guān)系觀點(diǎn)，所得到的只能是也必然是抽象的、類本質(zhì)的，所以恩格斯稱其“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者?！?/p>

針對(duì)德國(guó)的一般意識(shí)形態(tài)，一方面，馬克思主義哲學(xué)超越了舊唯物主義，包括近代自然科學(xué)的唯物主義、費(fèi)爾巴哈的人道唯物主義，指出了費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)體系中忽視了社會(huì)實(shí)踐與“現(xiàn)實(shí)的人”之間的社會(huì)關(guān)系等缺陷，為唯物史觀的提出奠定了基礎(chǔ);另一方面，馬克思主義哲學(xué)批判了歷史唯心主義，徹底拋棄了黑格爾哲學(xué)的思辨唯心主義，立足于人類的實(shí)踐，從經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)和事實(shí)真相出發(fā)，由此創(chuàng)立了唯物辯證法、歷史辯證法、實(shí)踐辯證法，把歷史觀建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。

（二）、闡述唯物史觀的具體內(nèi)容

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。馬克思提出“如何理解和解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是區(qū)分唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的關(guān)鍵”。唯心主義歷史觀主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，馬克思正確闡釋了唯物主義歷史觀，即社會(huì)存在決定意識(shí)。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在。”意識(shí)只能以觀念形式反映物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，即社會(huì)存在。“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！笨梢姡魏我庾R(shí)都是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人在現(xiàn)實(shí)生活中的反映。

2、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。馬、恩明確指出，物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系都與物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，構(gòu)成了歷史的基礎(chǔ)。同時(shí)，馬、恩還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的發(fā)展水平。生產(chǎn)方式指“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳承下來(lái)的的，同時(shí)，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是歷史和發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力，作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。

3、揭示了人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中形成了生產(chǎn)力，而“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”，這表明生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，“新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替，這些條件在歷史發(fā)展的每個(gè)階段上都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的”，這表明生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

此外，市民社會(huì)，馬克思、恩格斯在這里指的是生產(chǎn)關(guān)系的總和。市民社會(huì)包含了整個(gè)社會(huì)的全部的信息。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)作為市民社會(huì)——生產(chǎn)關(guān)系的總和，決定了上層建筑，同時(shí)上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也具有反作用。

（三）、提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的觀念

“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，“唯物史觀的觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提，它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到“個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事具體實(shí)踐活動(dòng)的人，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，馬克思恩格斯顯然是把他與他的實(shí)踐及物質(zhì)生活條件作為歷史前提、作為馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待和理解的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論得到展開和論證。

（四）、論述分工理論

“分工起初只是性行為方面的分工，后來(lái)由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或自然形成的分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正的分工。”分工作為生產(chǎn)力發(fā)展程度的標(biāo)志，體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，但同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平也決定了分工的產(chǎn)生和發(fā)展。一方面，生產(chǎn)力的進(jìn)步引起了社會(huì)生產(chǎn)中不同行業(yè)之間的分工;另一方面還引起了同一行業(yè)內(nèi)部分工的不同。除此之外，馬克思、恩格斯考察了分工和所有制之間的關(guān)系。他們認(rèn)為在真正意義上分工出現(xiàn)以后，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，分工也出現(xiàn)了不同的階段，不同階段的分工的出現(xiàn)也導(dǎo)致了所有制的變化。

馬克思恩格斯認(rèn)為，只有消滅自發(fā)性的分工才能使得勞動(dòng)者擺脫這種勞動(dòng)束縛，人們的活動(dòng)范圍才不會(huì)受限，生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和社會(huì)意識(shí)之間才不會(huì)衍生矛盾，從而社會(huì)分化的問題也會(huì)得到解決。所以社會(huì)生產(chǎn)力大力發(fā)展，人們的普遍交往才能得以建立，在此基礎(chǔ)上才能夠擺脫自發(fā)性的社會(huì)分工。而要解決這一問題的辦法就是消滅剝削，消滅私有制，消滅勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

三、總結(jié)

馬克思把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為歷史唯物主義的起點(diǎn)，總結(jié)了社會(huì)歷史的客觀發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而闡釋其規(guī)律和內(nèi)涵，最后回歸到共產(chǎn)主義中人的自由而全面的發(fā)展方向。因此，在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，我們要時(shí)刻堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克主義思想發(fā)展史上的一部里程碑的著作，在當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，對(duì)其進(jìn)行深度研究有利于指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有利于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于馬克思主義理論自身的完善和發(fā)展。綜上所述，通過(guò)對(duì)《形態(tài)》文本的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)深刻理解馬克思的歷史唯物主義思想，繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集（第二十一卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.