（濱州學(xué)院 乘務(wù)學(xué)院，山東 濱州 256600）

一、國家級非遺陽信鼓子秧歌概覽

陽信縣隸屬山東省濱州市，是黃河流域著名的歷史文化名城。千百年來，在黃河的滋潤下物華天寶，人杰地靈。鼓子秧歌正是優(yōu)秀文化的代表。相傳，陽信的鼓子秧歌產(chǎn)生于唐朝前期，有著“先有凌霄閣，后有大秧歌”的說法。凌霄閣是孫臏與龐涓激戰(zhàn)之地，每年的八月十五，人們都要手執(zhí)兵器，擺列陣形來懷念孫臏。另一個說法則是為了歡迎泰山老奶奶回娘家，整個場面熱鬧而宏大，鼓子秧歌便是由此演化而來。鼓子秧歌的主要伴奏樂器為大鼓、大鑼、手鑼、鈸等，并以大鼓為核心，這直徑一米的大鼓一敲，聲如雷動，震撼人心。2011 年，陽信鼓子秧歌被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是黃河下游地區(qū)最具代表性的民族民間舞蹈之一。

二、國家級非遺陽信鼓子秧歌的審美風(fēng)貌

（一）多樣的歷史起源

關(guān)于陽信鼓子秧歌的起源一直未有定論，而是多種說法并存，這種豐富性也充分說明了其歷史之悠久、傳承之廣泛。當(dāng)下，各類起源說法主要可以分為以下幾種。首先是泰山老奶奶回娘家說。泰山老奶奶即碧霞元君，平日在泰山修煉。凌霄閣是陽信縣最大的古建筑，也是泰山老奶奶的娘家，每年的正月十六，泰山老奶奶都會回娘家，為了表示歡迎，人們就在凌霄閣舉辦大型的廟會，人們自發(fā)聚集到這里，熱鬧非凡。其次是自娛自樂說。有研究者認(rèn)為，陽信鼓子秧歌與山東商河秧歌同屬于一個流派，只是因為流傳地域不同而名稱不同，都是勞動人民在日常勞動、慶祝豐收、歡慶節(jié)日時的一種表演活動，經(jīng)過長期發(fā)展后形成了固定的程式。再次是軍事戰(zhàn)爭說。軍事戰(zhàn)爭說認(rèn)為鼓子秧歌來源于古代行軍打仗時的兵器和陣法，表現(xiàn)的是孫臏和龐涓激戰(zhàn)的故事。這一點從鼓子秧歌使用的道具和其表演動作中就可以看出，仍然有著兵器和陣法的影子。在此基礎(chǔ)上，還延伸出了一種躲避敵人的說法，即一方為了躲避敵人的追擊，跑到了秧歌隊伍中，裝扮成了秧歌表演者，成功躲避了敵人。以上多種說法并無是非對錯之分，本身就是陽信鼓子秧歌歷史悠久的見證。

（二）豐富的表演角色

陽信鼓子秧歌的表演隊伍是較為龐大的，一支表演隊伍多達(dá)70 人，所以表演角色也是十分豐富的，主要包含以下幾種類型。首先是“傘”，分為“丑傘”和“花傘”?！俺髠恪币话阌蓚€子小、身手較為靈活的人擔(dān)任，同時也是整支隊伍的總指揮，負(fù)責(zé)帶領(lǐng)整支隊伍進(jìn)場和跑動陣形?！盎▊恪北硌菡叩膫€子則要高一些，負(fù)責(zé)將傘插在腰間，并手拿鈴鐺。這兩種角色的人數(shù)數(shù)量是相等的。其次是“鼓”和“棒”。表演者右手拿木棒，左手拿鼓子。其中木棒長約60 公分，多用柳樹枝做成?！肮摹焙汀鞍簟钡膭幼魇峭耆粯拥?。此外還有“花”?！盎ā钡陌缪菡叨酁榕裕硌輹r多拿著兩條綢子，以踩碎步的形式表現(xiàn)出女性的婀娜之美。再次是“丑”。丑角的形象是多種多樣的，既有孫悟空、豬八戒等歷史傳說人物，也有媒婆、懶漢等現(xiàn)實生活人物，無論人數(shù)多少，他們都不被計入演出隊伍人數(shù)中。再就是說唱者。說唱者本身不是鼓子秧歌的固定角色。在陽信鼓子秧歌表演時經(jīng)常會出現(xiàn)東路梆子的表演者，他們會在演出間歇的時候客串一段，為觀眾助興，同時也讓表演者得到適當(dāng)?shù)男菹?。最后是探馬、抬箱官、火炮手等。他們原本都屬于后勤人員，但是隨著時代和社會的發(fā)展，他們的職責(zé)也發(fā)生了變化。比如各個村子早已都用電話聯(lián)系，不需要再親自前往通知或商談；為了保護環(huán)境，傳統(tǒng)的煙花爆竹變?yōu)榱穗娮颖夼?，這在很大程度上節(jié)省了人力、物力和財力等等，這些都使得他們的職責(zé)發(fā)生了變化。可以看出，陽信鼓子秧歌的角色是十分豐富的，這也是其表演氣勢宏大、深得各地觀眾喜愛的重要原因。

（三）獨特的表演動作

陽信鼓子秧歌作為一種群眾性的集體表演藝術(shù)，有著與山東其他地區(qū)的表演藝術(shù)一脈相承的表演形式，舞姿大開大合，氣氛熱鬧非凡，場面氣勢宏大，是黃河下游地區(qū)秧歌的代表。一開場，先是由“丑傘”引路，帶領(lǐng)著“棒”、“鼓”、“花”分別就位。而且在跑動的過程中也是帶有動作的，并分別構(gòu)成了十字街、下場、亂場等各種古代行軍打仗時的陣形。擺好陣形之后，每個角色再在不同的位置穿插跑動，仍然是邊做動作邊組成陣形，也正是因為這種軍事色彩，使整個表演氣勢磅礴，既充分展示出了勞動人民愉悅的心情，也展現(xiàn)出了將士在戰(zhàn)場上英勇殺敵的英雄氣概。這種效果的呈現(xiàn)，與鼓子秧歌獨有的動作是分不開的。從整體上來說，鼓子秧歌有蹲、跳、轉(zhuǎn)、擊等多個典型動作。“蹲”是指演員們會經(jīng)常處于屈膝彎腰的狀態(tài)。正所謂厚積薄發(fā)，先屈膝彎腰，才能重心下移，積蓄力量，然后騰空而起，表現(xiàn)出英勇的氣勢。諸多角色中，“傘”的蹲步動作最多，而且很多時候還要兩條腿交替起跳，這就又使表演的節(jié)奏感得到了強化?！稗D(zhuǎn)”是指轉(zhuǎn)身，要求表演者迅速地轉(zhuǎn)動上身，同時與跳躍結(jié)合在一起。這個動作一做，便立刻展示出一種英武的精神。“擊”是指用鼓子和棒子有規(guī)律地在自己的上方、下方和側(cè)方擊打，有著振奮士氣的寓意。整個動作體系都是由男演員完成的，女演員僅起到輔助的作用，也再次體現(xiàn)了陽信鼓子秧歌的軍事化色彩。

三、國家級非遺陽信鼓子秧歌傳承發(fā)展路徑

陽信鼓子秧歌先后被列為省級和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，其生存和發(fā)展境遇已經(jīng)得到了明顯的改善，這無疑是值得充分肯定的。今后，為了保證其真正走上可持續(xù)發(fā)展的道路，還需要從以下幾個角度入手，予以完善和加強。

（一）堅持政府主導(dǎo)

地方政府和文化部門是支持和鼓勵陽信鼓子秧歌發(fā)展的主體，在推動其傳承和發(fā)展方面責(zé)無旁貸。一方面，要繼續(xù)加大對傳承人、表演者的支持力度，特別是在物質(zhì)方面要支持到位，讓老藝人們感受到國家和地方對這門藝術(shù)的充分重視，為他們免除后顧之憂，全身心地投入到鼓子秧歌相關(guān)活動中來。同時，也要鼓勵更多的年輕人向老藝人拜師學(xué)藝，加入到鼓子秧歌的隊伍中來，并同樣可以獲得相應(yīng)的幫助和支持。另一方面，要為鼓子秧歌提供更多的展示機會和平臺。鼓子秧歌固然有著非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，但是作為一門地方藝術(shù)，其在全省和全國的知名度和影響力相對有限。對此，政府和文化部門要扮演好推銷員的角色，主動宣傳和推廣鼓子秧歌，多為鼓子秧歌提供展示的機會和平臺。比如在地方節(jié)慶集會等活動中，都可以安排鼓子秧歌表演，可以根據(jù)實際情況就規(guī)模和時間予以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。這種展示、宣傳和推廣的另一層意義在于，喚起當(dāng)?shù)厝藢@門藝術(shù)的關(guān)心和重視，并產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感，這對于其可持續(xù)發(fā)展是大有裨益的。

（二）實施文旅融合

攬山水之幽，得人文之勝，可謂我國古代人最推崇的旅游形式。所以近年來，國家提出了文旅融合的全新發(fā)展理念，并出臺了一系列政策和指導(dǎo)意見，旨在實現(xiàn)能融則融、能融盡融的目標(biāo)。結(jié)合實際情況來看，陽信鼓子秧歌也完全可以走文旅融合的發(fā)展路線。傳統(tǒng)鼓子秧歌的表演地——凌霄閣，本身就是一處著名的旅游景點，可以將其與鼓子秧歌更加緊密地聯(lián)系在一起。觀眾既可以游覽風(fēng)景名勝，又可以觀看特色演出，可謂是一舉兩得。在整個實施過程中，有幾個關(guān)鍵點需要牢牢把握。第一是樹立生態(tài)意識。從其他地區(qū)的文旅融合來看，曾出現(xiàn)過為了追求經(jīng)濟效益而破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，這無疑是一種竭澤而漁的做法。任何活動都不能以犧牲環(huán)境為代價，這是需要所有人都牢牢把握的底線。第二是要延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。既然倡導(dǎo)文旅融合發(fā)展，那么鼓子秧歌便不再是單一的個體，而是產(chǎn)業(yè)鏈條上關(guān)鍵的一環(huán)。這條產(chǎn)業(yè)鏈越長，每一個環(huán)節(jié)的收益也就越大，最終便能形成集群發(fā)展效應(yīng)。此外，還要主動將鼓子秧歌與餐飲、交通、住宿等有機聯(lián)系起來，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)系列旅游紀(jì)念品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品等，為其發(fā)展開辟出更為廣闊的空間。

（三）加強校園傳承

“人”是一門藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵要素，在很長一段時間內(nèi)，陽信鼓子秧歌之所以遇到了傳承方面的困難，就是因為從事這門藝術(shù)的人越來越少。所以喜歡這門藝術(shù)，并掌握表演技藝的人，是其可持續(xù)發(fā)展的核心要素。對此，可以將目光投向地方高校。地方高校不僅是一個地區(qū)的智力庫和人才庫，而且其本身也有著服務(wù)地方文化發(fā)展的職責(zé)。可以將鼓子秧歌全面引入到校園中。第一，可以在音樂、舞蹈等院系開設(shè)主題課程，讓學(xué)生在校內(nèi)便對這門古老藝術(shù)有相應(yīng)的了解，充分激發(fā)學(xué)生的興趣，使他們畢業(yè)后有志于從事相關(guān)工作；第二，要鼓勵教師對鼓子秧歌進(jìn)行一系列的理論研究，并將研究成果及時應(yīng)用于實踐，為其傳承和發(fā)展注入新的血液?！按送?，地方文化部門及院團也可為相關(guān)優(yōu)秀人才解決就業(yè)問題，推進(jìn)高校應(yīng)用技術(shù)型人才培養(yǎng)機制的發(fā)展。”通過上述舉措，可以將校園建設(shè)為一個新的傳承和發(fā)展基地，取得集群發(fā)展、多方共贏的良好效果。

綜上所述，近年來，伴隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承力度的加大，全國各地的非遺都得到了充分的重視，傳承和發(fā)展非遺已經(jīng)成為全民族、全社會的共識。“民族舞蹈為民族文化帶來了活力，為民族文化增添了色彩，我們必須深入了解民族舞蹈，為民族舞蹈的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量?！标栃殴淖友砀枳鳛辄S河下游最具代表性的民族民間舞蹈形式之一，不僅歷史悠久，更有著獨特的審美風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，推動其傳承和發(fā)展，正是當(dāng)代人的文化責(zé)任和義務(wù)所在。也希望在所有人的共同努力下，使陽信鼓子秧歌重新煥發(fā)青春，永葆活力，成為中國民族民間舞蹈中一顆長久閃亮的明珠。