（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029）

一、中華和合文化緣起

中華和合文化在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中不斷被精煉，成為中華文化中“和諧”概念中的精髓?！昂汀彼枷胫饕獊?lái)源于儒家思想，儒家經(jīng)典中存在著許多“和”的思想精髓，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的品質(zhì)和基本特征?！昂稀钡乃枷胫饕獊?lái)源于道家思想，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，儒家和道家的思想，為我們提供了非常有價(jià)值的“和諧”觀念的資源。自秦漢以來(lái)，和合理念得到廣泛運(yùn)用，中國(guó)文化的發(fā)展也呈現(xiàn)出融合的趨勢(shì)，同時(shí)保留了各流派的鮮明特色和個(gè)性?！秴问洗呵铩肪褪前偌揖帕髦f(shuō)融合的產(chǎn)物，代表了天下統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和人們想要和平統(tǒng)一的愿望。和合思想自產(chǎn)生以來(lái)，在中國(guó)文化發(fā)展史上貫穿古今，成為中華文化的精華和公認(rèn)的人文精神。

以普遍“和合”二字的運(yùn)用上來(lái)看，“和”是指和睦、和諧，著眼于當(dāng)前和現(xiàn)在；“合”是指融合、合作，著眼未來(lái)和發(fā)展。“和合”連在一起，就是既承認(rèn)不同事物之間的差異，又把彼此不同的事物統(tǒng)一成一個(gè)互相依存的“和合”體當(dāng)中，在“和合”的過(guò)程中相互吸取優(yōu)點(diǎn)，摒棄短處，從而產(chǎn)生新的組合，促進(jìn)新事物的出現(xiàn)、發(fā)展。可以說(shuō)，“和”是“和合”的基礎(chǔ)，而“合”是目的。中華文化在和合文化精神的指引下，不斷創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)天地自然和人類社會(huì)的觀察和探索中，得到了和合文化，并總結(jié)了其現(xiàn)象和本質(zhì)。在這個(gè)過(guò)程中，中華和合文化應(yīng)運(yùn)而生，并得到了傳播和發(fā)展，成為了一個(gè)被大眾廣泛接受的概念?？鬃印昂投煌彼枷?，體現(xiàn)了和合文化的精髓。這一思想不局限于人與人之間的關(guān)系，國(guó)家與國(guó)家，人與自然等關(guān)系，都可以用“和而不同”或者“不同而和”加以概括。

二、阜新東蒙短調(diào)民歌特征

阜新東蒙短調(diào)民歌是遼寧省阜新地區(qū)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在2008 年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它產(chǎn)生于遼寧省阜新蒙古族自治縣境內(nèi)，原位于蒙古勒津地區(qū)，形成于十七世紀(jì)，已有300 多年的歷史。阜新東蒙短調(diào)民歌代表了蒙古族農(nóng)耕文化，具有規(guī)范的音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)，每一首短調(diào)民歌都是一個(gè)完整的故事，記錄了蒙古勒津悠久的歷史和風(fēng)土人情。

阜新東蒙短調(diào)民歌的旋律大多由五個(gè)音符組成，“4”和“7”兩個(gè)音符很少使用。宮調(diào)式，商調(diào)式和角調(diào)式也很少使用。伴奏樂(lè)器有四胡、馬頭琴、揚(yáng)琴、竹笛、笙、九音鑼等。歌詞多為重疊重復(fù)，運(yùn)用“對(duì)仗、夸張、比興”的手法，使歌詞深入淺出，回味無(wú)窮。曲調(diào)流暢，節(jié)奏均勻平穩(wěn)，節(jié)拍整齊，旋律動(dòng)人。內(nèi)容主要分為敘事歌曲和抒情歌曲；演出中有獨(dú)唱、合唱、二重唱、對(duì)唱等，具有濃郁的蒙古族勒津地方特色。

在幾代藝術(shù)家的繼承、發(fā)展和創(chuàng)作中，阜新東蒙小調(diào)民歌有著完整而獨(dú)特的藝術(shù)形式。它有廣泛的社會(huì)藝術(shù)題材和體裁。同時(shí)保留了蒙古族固有的粗獷、大方、豪放的性格和歡快、質(zhì)樸的農(nóng)耕色彩節(jié)奏。還吸收和借鑒了宗教特色。

三、中華和合文化下阜新東蒙短調(diào)民歌的產(chǎn)生

中華和合文化提供了解決沖突、和平共處、共同發(fā)展的思想理論指導(dǎo)，使中華文化在迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)中，相互吸取優(yōu)長(zhǎng)，融會(huì)貫通，綜合創(chuàng)新。和合文化有利于推動(dòng)民族的團(tuán)結(jié)、文化的融合，也就是利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。阜新原位于蒙古族勒津地區(qū)，人民過(guò)著草原游牧生活，有藍(lán)天白云，駿馬牛羊相伴。這種自由的游牧生活使蒙古族人民養(yǎng)成了豪放的性格。然而，惡劣的天氣、部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多因素又造就了蒙古族勇敢無(wú)畏的品質(zhì)。長(zhǎng)此以往，它們已經(jīng)形成了一種固定的審美觀念，并能反映在文藝作品中。1637 年，土默特右翼第一任旗主善巴率部民進(jìn)駐阜新地區(qū)，與原部落一起開(kāi)墾土地。由于戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，與周邊其他民族長(zhǎng)期交往，生活習(xí)俗和文化形式相互融合，由原本的游牧變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的生產(chǎn)生活方式，形成游牧文化與農(nóng)耕文化相融合的民間文化。戰(zhàn)爭(zhēng)、民族間的矛盾沖突，會(huì)帶來(lái)各種各樣的問(wèn)題，但是沖突實(shí)質(zhì)是為了發(fā)展，民族間經(jīng)過(guò)相互沖突，解決沖突，最終化解矛盾，滿足各方的利益和要求，從而達(dá)到和睦共處，國(guó)家長(zhǎng)治久安。

阜新東蒙短調(diào)民歌的形成也與半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活方式緊密相連。在阜新東蒙地區(qū)，在由游牧向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，原本以游牧為生的部落漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀淮迓洌@些大大小小的村落稱為蒙古族聚居區(qū)。在聚居區(qū)中，以蒙古族村落居多，蒙古族人口的比例也很高。二十世紀(jì)八九十年代，阜新的許多村莊都不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)。受漢族移民的影響，隨著生產(chǎn)生活方式的變化，產(chǎn)生了大量新的短調(diào)歌曲。這里的短調(diào)歌曲很少是純農(nóng)牧民創(chuàng)作的，而是常年生活在農(nóng)牧民聚居區(qū)的胡爾沁、喇嘛和王府文書(shū)根據(jù)生活中發(fā)生的事件創(chuàng)作的大量短調(diào)民歌，這些短調(diào)民歌主要用蒙古語(yǔ)演唱，傳播范圍基本上都在蒙古族聚居區(qū)。這些短調(diào)民歌的創(chuàng)作者、演唱者和聽(tīng)眾主要是蒙古族人民。大量的漢族移民為這些短曲注入了新的音樂(lè)元素。從清朝中后期開(kāi)始，民間涌現(xiàn)出一大批職業(yè)和半職業(yè)說(shuō)唱藝人。他們背著四胡，走村串戶，到處歌唱。他們把小調(diào)民歌帶到每個(gè)角落，隨時(shí)把當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活故事編成新的短調(diào)民歌演唱。在許多短調(diào)民歌中，都唱到了蒙古勒津的山水、人物、生活、習(xí)俗等。因此，蒙古勒津也被稱為“歌的海洋”。

阜新東蒙短調(diào)民歌的題材涉及了蒙古族日常生活的多個(gè)方面，其中愛(ài)情題材的文學(xué)性很高，篇幅較長(zhǎng)，每一首歌都像一首別有韻味的長(zhǎng)詩(shī)，讓人深陷在唯美的意境當(dāng)中。如：

情歌《云良》節(jié)選

說(shuō)起你從小出生的地方啊

是那蒙古勒津旗的拉格拉村莊

說(shuō)起你被迫出嫁的地方啊

是北京城霍天府上

每每到春天的時(shí)候啊媽媽

萬(wàn)物復(fù)蘇百花開(kāi)放

到了那春天的三個(gè)月啊

云良想念媽媽啊痛苦又悲傷

和合文化是中華民族特有的思想，科學(xué)理解和正確弘揚(yáng)中華和合文化，加強(qiáng)對(duì)和合思想的研究和推廣，是社會(huì)發(fā)展的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中華和合文化的“和而不同”思想和阜新東蒙短調(diào)民歌也有某種契合的因素。“蒙漢雜居”，“半農(nóng)半牧”的生產(chǎn)生活方式，“蒙漢語(yǔ)交融”可以理解為“和”，民族間自己的固有特色即是“不同”。既承認(rèn)“不同”的語(yǔ)言、生活習(xí)俗、生活方式之差異，又以“和”來(lái)統(tǒng)一之，和合差異，而不抹煞個(gè)性。因此可以說(shuō)，與中華和合文化相契合的阜新東蒙短調(diào)民歌，既有鮮明的時(shí)代特征，又有深厚的歷史文化基礎(chǔ)。

四、中華和合文化與阜新東蒙民歌

清代，各民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸減少。在這樣的環(huán)境下，各地區(qū)的藝術(shù)文化都得到了極大的發(fā)展，尤其是各民族的民歌。從清初到中后期，蒙古族長(zhǎng)調(diào)牧歌發(fā)展迅速。直到清末，東部蒙古族地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，蒙古族可以長(zhǎng)期生活在一個(gè)地區(qū)。生存環(huán)境的變化也給民歌的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。此時(shí)民歌從“室外”轉(zhuǎn)變成“室內(nèi)”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，由于結(jié)束了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，生活變得穩(wěn)定，與周邊其他民族的長(zhǎng)期交往，生活習(xí)俗和文化形式發(fā)生了變化，帶來(lái)了文化的融合，民歌也從原本歌頌大自然，蒙古包的長(zhǎng)調(diào)變?yōu)槊鑼?xiě)茅草屋、土墻等場(chǎng)景的短調(diào)，逐漸形成了具有農(nóng)耕文化特色的新的藝術(shù)形式——阜新東蒙短調(diào)民歌。由此可見(jiàn)，“和合”文化是新的藝術(shù)形式產(chǎn)生的催化劑，在各民族保留自己特色的同時(shí)，既不否認(rèn)他們之間的差異，同時(shí)吸取各民族的特點(diǎn)，使民族間的文化和諧互融，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)形式?！昂汀笔恰昂稀钡幕A(chǔ)，民族間結(jié)束了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此之間達(dá)到和諧，這是前提，是基礎(chǔ)；“合”是“和”的目的和歸宿，蒙古族和漢族之間進(jìn)行文化交流，漢語(yǔ)與蒙語(yǔ)交融，蒙古族和漢族雜居生活，兩個(gè)民族間相互結(jié)合、合作，帶來(lái)了和合。和合思想同時(shí)體現(xiàn)了哲學(xué)的辯證關(guān)系，“和”決定“合”，“合”能動(dòng)地反作用于“和”，兩者相互依存，不可分割，共同促進(jìn)，共同發(fā)展。北京大學(xué)教授湯一介先生在研究中華和合文化中的“和諧”概念時(shí)說(shuō)過(guò)，“在當(dāng)今科技高度發(fā)展的信息時(shí)代，人類要生存和發(fā)展下去，就必須爭(zhēng)取‘和平共處’，必須實(shí)現(xiàn)‘共同發(fā)展’。要達(dá)到此目的，就要建立起一種人與人之間的和諧關(guān)系，往大了說(shuō)，就是要調(diào)整好國(guó)家與國(guó)家間、民族與民族間、地區(qū)與地區(qū)間的關(guān)系。同時(shí)也要建立起一種人與自然之間的和諧關(guān)系。”可見(jiàn)，和合文化是我們?nèi)祟愋枰非蟮囊环N理念，它不僅體現(xiàn)在文化藝術(shù)領(lǐng)域，與我們的生活也息息相關(guān)。

阜新東蒙小調(diào)民歌作為一種民歌，譯成漢語(yǔ)的話與其他地區(qū)的民歌也很相似，但如果從歌詞看歌曲的歷史和文化內(nèi)核，它是任何其他文化形式都無(wú)法替代的。我國(guó)有56 個(gè)民族，各民族都有其悠久的歷史，語(yǔ)言習(xí)慣，地域特征等。這些諸多不同的因素在發(fā)展中有了自己本民族深深的烙印。但在“和合”的過(guò)程中，本民族的基因不會(huì)改變，是在一種“你中有我，我中有你”的相互交融的狀態(tài)下，逐漸豐富自己本民族的音樂(lè)，使其不斷變化、發(fā)展、翻新。