（江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221116）

媒介的發(fā)展與藝術(shù)的發(fā)展有著異曲同工之處。當前媒介的急劇變革對社會中的各個領(lǐng)域帶來極大的挑戰(zhàn)，特別是藝術(shù)教育領(lǐng)域。當代藝術(shù)家賀志樸和姜敏曾在《藝術(shù)教育學(xué)》一書中將藝術(shù)教育劃分為四大門類，即視覺藝術(shù)教育、聽覺藝術(shù)教育、視聽藝術(shù)教育以及想象藝術(shù)教育。在這四大門類中，雖然每一種門類所運用的媒介有所不同，但最終的目的是一樣的，即以自由、超越的審美快感使人們受到規(guī)范、節(jié)制和凈化，從而使人們擁有一種超脫的人生境界和曠達的人生態(tài)度。藝術(shù)教育與媒介是相輔相成、缺一不可的，在藝術(shù)教育的視角下，媒介是傳播藝術(shù)的“中介”，例如影視藝術(shù)；在媒介的視角下，藝術(shù)教育模式發(fā)生了極大的改變，從單一的表現(xiàn)形式向綜合的表現(xiàn)形式不斷發(fā)展，例如數(shù)字媒介。但是媒介日新月異的發(fā)展，也帶來了一些問題。所以對于藝術(shù)教育和媒介的關(guān)系，我們要辯證地看待。

一、藝術(shù)教育與媒介的概念和關(guān)系

（一）藝術(shù)教育與媒介的概念

藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介進行的教育活動，其形式和功能都與藝術(shù)有關(guān)。確切地說，都受制于藝術(shù)本性。而這種特征決定了藝術(shù)教育始終是審美與非審美的融合統(tǒng)一、超越與功利的融合統(tǒng)一、感性與理性的融合統(tǒng)一。同時，藝術(shù)教育還是人類社會發(fā)展中必不可少的一種教育形式，以藝術(shù)作品為媒介，在施教者的引導(dǎo)下，受教者通過對藝術(shù)形式的觀照來把握“情意”。所謂“情”是指受教者在觀照藝術(shù)形式后，學(xué)會用情感的宣泄實現(xiàn)自我的凈化；“意”是指受教者在觀照藝術(shù)形式后，從中獲得教益?？偠灾?，藝術(shù)教育要求施教者創(chuàng)造、選擇、運用藝術(shù)，充分發(fā)揮藝術(shù)的教育功能，要求受教者自覺地接受藝術(shù)感染、陶冶、鍛煉，實現(xiàn)藝術(shù)教育的作用。

“媒介”在當今多元化社會中是一個非常特殊的詞語。那何為媒介？加拿大馬歇爾·麥克盧漢是20世紀媒介理論的先驅(qū)，于1964年在《理解媒介：論人體的延伸》一書中提出：媒介即萬物，萬物皆媒介，媒介無時不有、無處不在，凡是能夠使人與人、人與物體、物體與物體之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的任何物質(zhì)都是廣義的媒介。這里的物質(zhì)包括有形和無形的東西，簡言之，“媒介即訊息”。之后，我國傳播學(xué)者段鵬在《傳播學(xué)基礎(chǔ)：歷史、框架與外延》中指出，媒介有兩層含義：“一是指傳遞信息的工具和手段，如電話、計算機以及網(wǎng)絡(luò)、報紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機構(gòu)，如報社、電臺和電視臺等。”由此得知，媒介是一種傳播的方式，是信息傳遞的載體，是溝通思想的基礎(chǔ)。

（二）藝術(shù)教育與媒介的關(guān)系

藝術(shù)作為人類表達自身以及世界的一種文化形式，從最初的創(chuàng)作到作品的展現(xiàn)，各個環(huán)節(jié)都與傳播緊密相連。尤其是進入到互聯(lián)網(wǎng)時代，傳播無時無刻不在伴隨著藝術(shù)的發(fā)展。從某種程度上講，一部藝術(shù)史可以看作是一部藝術(shù)傳播史。美國傳播學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾于1948年在《社會傳播的結(jié)構(gòu)和功能》一書中曾提及傳播過程中的五要素，并總結(jié)出“媒介是傳播研究的關(guān)鍵問題”。由此推理得知，在藝術(shù)領(lǐng)域中藝術(shù)與媒介是密不可分的，并且主要體現(xiàn)于兩個方面：第一，藝術(shù)構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)是媒介。因為任何藝術(shù)都是通過一種或多種媒介進行傳達的，即藝術(shù)的編碼、儲存、傳輸、解碼等傳播過程是基于媒介的物質(zhì)屬性。第二，不同的媒介具有不同的符號結(jié)構(gòu)與形式特征，如電影和小說是兩種不同的媒介。

藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介的施教者與受教者雙方共同參與運作的活動。通過這種活動使得施教者與受教者學(xué)會跨越時間和空間進行“對話”。而對話的目的在于：“感悟、體驗不同風(fēng)格和流派的藝術(shù)家的心靈歷史、言說方式、表達技巧?！币远欧蚝＜{評羅丹的青銅塑像為例，即“他說銅像有一只手，這只手不能拿東西，不能撫摸，不能用來祝福，它并沒有延伸和連接到人類現(xiàn)實生活的世界。然而，我們在欣賞它時就會感到，‘這只手表現(xiàn)的是有力、靈活，乃至溫柔；這只手用手背上突起的青筋訴說人類的苦難，訴說對平靜和休憩的渴望。但這只手不涉及任何事。它所表現(xiàn)的一切都寓于自身，也只有它向我們打開的那個世界才真實。這個世界里沒有真的手，但也只有不真的手才成了真實’。”同時，不同的媒介具有不同的感染效果?！陡璧抡勗掍洝芬粫姓f：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)成的。所以我只讓你看最好的作品，等你在最好的作品中打下牢固的基礎(chǔ)，你就有了用來衡量其他作品的標準，估價不至于高，而是恰如其分?！彼?，要求施教者所選擇的媒介一定要具有感染性，能夠使受教者培養(yǎng)一定的審美鑒賞力、藝術(shù)敏感力以及道德情懷，這樣才能達到藝術(shù)教育的目的。故而，藝術(shù)教育對媒介的依賴不言而喻，換言之，藝術(shù)教育的發(fā)展取決于媒介的發(fā)展。

二、藝術(shù)教育與媒介的相互呈現(xiàn)

當今社會，藝術(shù)教育與媒介密不可分。在藝術(shù)教育的視角下，媒介是施教者和受教者的“中介”；在媒介視角下，藝術(shù)教育以其自由把握和創(chuàng)造形式的審美觀照，呈現(xiàn)出一個多樣統(tǒng)一的意象世界。下面將從藝術(shù)教育視角下的媒介和媒介視角下的藝術(shù)教育兩個角度來簡單論述。

（一）藝術(shù)教育視角下的媒介

藝術(shù)教育是當代教育的重要組成部分。在藝術(shù)教育中，施教者以藝術(shù)作品為媒介或手段，選擇、運用適當?shù)乃囆g(shù)作品，讓受教者接受藝術(shù)感染，從而達到藝術(shù)教育的目的。由此可知，藝術(shù)教育中的媒介是一種“教育媒介”。張曉紅曾說，教育媒介是施教者與受教者之間連接的一種“中介”。以影視藝術(shù)為例：

影視藝術(shù)是視聽藝術(shù)中的一種形式。在影視藝術(shù)教育中，影視藝術(shù)作品是施教者與受教者之間的教育媒介，但影視藝術(shù)作品不同于其他藝術(shù)作品，主要在于兩點：一是從技術(shù)發(fā)展的角度來講，它非常依賴科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，即從無聲到有聲；二是從藝術(shù)角度來講，其藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化、開放性的特色，即表現(xiàn)主義、印象主義、超現(xiàn)實主義等。正如法國著名導(dǎo)演阿斯特呂克曾在《攝影機——自來水筆，新先鋒派的誕生》中談及的對電影藝術(shù)的理解：“電影正在變成一種和先前存在的一切藝術(shù)（其中特別是繪畫和小說）完全一樣的表現(xiàn)手法。電影從市集演出節(jié)目、類似文明雜劇或記錄時代風(fēng)物的工具，逐漸變成能讓藝術(shù)家用來像今天的論文和小說那樣精確無誤地表達自己的思想（無論多么抽象）和愿望的一種語言（也就是說是一種形式）。這就是為什么我稱這個新的時代為攝影機是自來水筆式的時代。這種電影畫面含有精確的意義，也就是說，它正在逐漸擺脫視覺形象、為畫面而畫面、直接敘事、表現(xiàn)具體景象等舊規(guī)的束縛，以至于這種方法成為一種像文字那樣靈活而巧妙的寫作手段?！?/p>

同時，在影視藝術(shù)教育過程中，施教者所選擇的教育媒介應(yīng)呈現(xiàn)出對人生、社會、道德的反思，換言之，首先凸顯出時代精神和現(xiàn)代意識；其次與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合；最后考慮受教者的心理。這是因為，一方面影視藝術(shù)的教育種類是十分豐富的，包括哲學(xué)觀教育、法律觀教育、愛國主義教育、社會主義教育、文化教育、藝術(shù)教育、科學(xué)教育、生活教育等等。雖種類豐富，但側(cè)重有所不同，如藝術(shù)片明顯偏向藝術(shù)教育，科教片主要進行科學(xué)教育，而常規(guī)生活故事片的教育功能就有多向性了。另一方面，影視藝術(shù)教育的目的在于“培養(yǎng)人們的審美能力、審美趣味、審美情感和對電影電視的綜合信息的接收能力、鑒賞能力、批評能力，以便使電影電視的效應(yīng)充分發(fā)揮出來?！庇纱丝芍?，影視藝術(shù)教育是一種綜合性藝術(shù)教育。

綜上所述，在藝術(shù)教育過程中，教育媒介最基本的作用就是用來作為教育的手段和工具，適應(yīng)于不同層次的受教者。同時，教育媒介所包含的內(nèi)容也在不斷地更新與變化，切忌固定化和單一化；另一方面還必須服從教育培養(yǎng)目標的要求，符合時代的觀念。所以說，藝術(shù)教育的成功不是依靠理性的說教，而是依靠媒介的感染，以及受教者的情感介入。

（二）媒介視角下的藝術(shù)教育

媒介不僅是一個傳播學(xué)概念，也是一個藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)概念。美國傳播學(xué)者保羅·萊文森在《新新媒介》一書中將媒介劃分為三大類：舊媒介（指互聯(lián)網(wǎng)誕生之前的一切媒介，比如書籍、報刊、廣播等）、新媒介（指始自20世紀90年代中期的互聯(lián)網(wǎng)上第一代媒介）、新新媒介（指互聯(lián)網(wǎng)上的第二代媒介，始自20世紀末，興于21世紀）。依據(jù)保羅·萊文森的劃分，當前我們正處于第三類：新新媒介。在這種新新媒介之下，藝術(shù)教育從靜態(tài)走向動態(tài)，從孤立走向聯(lián)系，從封閉走向開放，從排異走向包容，從單一文化取向走向多元文化取向。可見，新新媒介的誕生，給藝術(shù)教育帶來了巨大的變化。以數(shù)字媒介為例：

數(shù)字媒介與傳統(tǒng)媒介相比有所不同，換句話說，數(shù)字媒介是在傳統(tǒng)媒介系統(tǒng)上發(fā)生的一次媒介革命。其包括兩方面內(nèi)涵：“一是指信息的載體，即以不同于以往模擬信號的非連續(xù)數(shù)字化形式——電子符號‘比特’為載體，多渠道、全方位、交互式傳播信息的一系列計算機設(shè)備；二是指傳播的內(nèi)容，即以‘比特’作為信息傳播元素的信息本身?！焙喲灾?，就是以互聯(lián)網(wǎng)為中心的媒介和被數(shù)字技術(shù)綜合改造的傳統(tǒng)媒介的集合。當前人類社會已經(jīng)步入到以數(shù)字技術(shù)為核心的信息化時代。在這個時代中，以數(shù)字信息技術(shù)為標志的現(xiàn)代教育技術(shù)是一種優(yōu)化教學(xué)的工具，是一種為教育提供更科學(xué)、更有效的技術(shù)手段的工具，幾乎涉及每個領(lǐng)域，藝術(shù)教育領(lǐng)域也不例外。

在數(shù)字媒介的引導(dǎo)下，藝術(shù)教育發(fā)生了四大改變：第一，教學(xué)內(nèi)容豐富化。傳統(tǒng)藝術(shù)教育課程較為單一，大都以理論和書本知識為基礎(chǔ)進行教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)效率極其低下。但現(xiàn)在通過數(shù)字媒介，一方面可以使施教者和受教者更加詳細直觀地了解藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作風(fēng)格以及藝術(shù)家的生平；另一方面，也可以構(gòu)建多方位的教育課程，例如將繪畫創(chuàng)作與藝術(shù)教育相結(jié)合。第二，教學(xué)形式多樣化。傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式下基本上都是由施教者親身傳授，之后讓受教者大量練習(xí)。但現(xiàn)在數(shù)字媒介打破了以往的模式，通過各種各樣的APP軟件，以及電腦、投影儀、手機等方式將有關(guān)的藝術(shù)教育資源盡可能完整、生動、高效、立體地呈現(xiàn)在教學(xué)各個環(huán)節(jié)中。第三，時空突破。在藝術(shù)教育中運用數(shù)字媒介最大的變化在于，可以將傳統(tǒng)教育資源中無法囊括的物質(zhì)環(huán)境資源、人際資源、信息資源在極大的范圍內(nèi)充分利用，突破地域和藝術(shù)流派的限制，開拓教學(xué)雙方的視野。第四，交互性轉(zhuǎn)變。通過數(shù)字媒介方式，一方面施教者充分利用信息技術(shù)，使得學(xué)習(xí)不再是向內(nèi)輸入，而是由內(nèi)向外生長的過程；另一方面，受教者具備了創(chuàng)新的思維能力和技術(shù)?？梢?，數(shù)字媒介的飛速發(fā)展給藝術(shù)教育帶來了巨大的沖擊。

綜上所述，在媒介視角之下，施教者和受教者在教學(xué)領(lǐng)域中獲得更多具有合理性、預(yù)見性的教學(xué)理念和教學(xué)方式；同時，還為社會輸送培養(yǎng)了值得尊重的藝術(shù)人才。最重要的在于，新的藝術(shù)教學(xué)模式，一方面能讓課堂與生活、學(xué)校、社會之間建立更為緊密的聯(lián)系；另一方面，因課堂、校園、社會、世界之間形成的有機互動，促使學(xué)生在知識、技能和素養(yǎng)方面向更廣泛、更包容、更深化的方向發(fā)展?？偠灾?，只有通過媒介，藝術(shù)教育才能實現(xiàn)自身的社會和歷史價值。

三、影響和反思

縱觀人類傳播的歷史發(fā)展進程，可知每一次媒介革命改變的不僅僅是信息傳播的方式，同時，它還促成了文化的轉(zhuǎn)型，引起了深層的價值觀念與思維方式的變革。

（一）藝術(shù)教育與媒介的相互影響

隨著時代的發(fā)展，媒介正在以不可遏制的態(tài)勢滲入廣泛的社會生活中，特別是藝術(shù)教育中的媒介。從教學(xué)角度來看，藝術(shù)教育是以具體的形象或聲音作用于人的視聽覺；從整體角度來看，藝術(shù)教育是一門具有多媒介的學(xué)科。所以，藝術(shù)教育與媒介二者相輔相成、缺一不可。由上可知，在藝術(shù)教育過程中，施教者選擇藝術(shù)媒介一定要進行反復(fù)思考。選擇的媒介要富有時代氣息，能夠凸顯時代精神和現(xiàn)代意識，更貼近現(xiàn)實生活和受教者心理需求（貼近心理需求是指容易接受、觀看、評論的）。只有這樣才能更好地吸引受教者的注意力與興趣，以及更好地完成教育目標。故而，為保證藝術(shù)教育的成功，“施教者要經(jīng)過深思熟慮后，精選藝術(shù)媒介，使受教育者學(xué)會對話，并在對話交流中去感悟不同風(fēng)格和流派的藝術(shù)家的心路歷程和表達技巧、言說方式，使之成為自己藝術(shù)實踐的有益營養(yǎng)?！蓖瑫r，以往傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)模式被打破，因為新媒介方式突破了以往傳統(tǒng)模式所難以克服的技術(shù)限制，將藝術(shù)教育資源盡可能完整、生動、高效、立體地呈現(xiàn)在了教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中，從而使得受教者沉浸在藝術(shù)氛圍中。這種“沉浸”是多維度的，是超越以往教學(xué)手段的，學(xué)習(xí)個體可以互動以及主觀、及時地體會其中的藝術(shù)信息，而不是單純地依靠教師的口口相傳?？偠灾?，藝術(shù)教育的反饋和調(diào)控是通過媒介呈現(xiàn)的，媒介既是藝術(shù)教育的“中介”，又是藝術(shù)教育反饋和調(diào)控的手段、工具。

（二）對藝術(shù)教育中的新媒介的反思

新媒介雖推動了藝術(shù)教育的發(fā)展，但也帶來了一些反思。在藝術(shù)教育中，新媒介的優(yōu)勢在于能夠打破時空限制，為受教者提供豐富、逼真的視覺表象，從而提高受教者主動參與的積極性。同時，新的教學(xué)模式具有生動、直觀的藝術(shù)特點，極大地提高了受教者的學(xué)習(xí)興趣，提升了教學(xué)效果，對培養(yǎng)受教者的綜合素質(zhì)和塑造受教者的健全人格有著不可低估的作用。但是也存在一些問題。首先，媒介的進步改變了信息傳遞的方式。這種傳遞對藝術(shù)的原創(chuàng)性有著巨大的沖擊，這是一種對藝術(shù)價值的“貶值”。其次，當前的媒介是一種非具體化、抽象化的方式。這種方式使得當前國內(nèi)的藝術(shù)教育領(lǐng)域存在空洞而玄虛的教育觀念。最后，人們對這種媒介產(chǎn)生了強大的依賴性。這種依賴性導(dǎo)致創(chuàng)作出來的作品先天藝術(shù)價值低下，只能消耗個人的創(chuàng)作熱情，磨滅對社會和文化現(xiàn)象的藝術(shù)感知力?？偠灾覀円q證地看待媒介，正如王國維在《人間詞話》一書中闡述的，“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”

注釋：

①段鵬.傳播學(xué)基礎(chǔ):歷史、框架與外延[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2006:166.

②賀志樸、姜敏.藝術(shù)教育學(xué)[M].人民出版社,2001:160.

③賀志樸、姜敏.藝術(shù)教育學(xué)[M].人民出版社,2001:159.

④歌德談話錄[M].朱光潛,譯.人民文學(xué)出版社,1982:32.

⑤亞·阿斯特呂克,劉云舟.攝影機——自來水筆,新先鋒派的誕生[J].世界電影,1987,(06):22-26.

⑥楊樹寶.面向新世紀的美育與素質(zhì)教育[M].人民出版社,2004:157.

⑦王凱.論數(shù)字媒介對我國中小學(xué)美術(shù)教育發(fā)展的影響[D].河北師范大學(xué),2007.

⑧賀志樸,姜敏.藝術(shù)教育學(xué)[M].人民出版社,2001:160.

⑨王國維.人間詞話[M].上海古籍出版社,1998:15.