（遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116029）

弗萊的神話(huà)原型批評(píng)理論以《圣經(jīng)》為本源。他曾表示，在他的理論中他會(huì)以《圣經(jīng)》以及一小部分傳統(tǒng)神話(huà)作為依托，而這正是因?yàn)榛浇淌俏鞣缴鐣?huì)文化的根源所在，《圣經(jīng)》中的浪漫色彩、悲劇色彩、喜劇色彩以及反諷色彩也是神話(huà)與現(xiàn)實(shí)之間的轉(zhuǎn)換連接所在。誠(chéng)如弗萊所言，在學(xué)習(xí)西方文學(xué)作品時(shí)，或多或少都會(huì)感受到神話(huà)以及《圣經(jīng)》在其中的印記。塞繆爾·貝克特的創(chuàng)作自然亦受其影響，然而由于《等待戈多》是首部成功登上舞臺(tái)的荒誕派戲劇，被公認(rèn)為是戲劇史上真正的革新，其標(biāo)簽過(guò)于深刻，故而導(dǎo)致國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于該戲劇的解讀依舊集中于荒誕派理論。而《圣經(jīng)》原型批評(píng)角度可以為文學(xué)作品的評(píng)價(jià)分析提供一個(gè)更加廣闊的視角，《圣經(jīng)》中的意象不勝枚舉，本文主要從背景、人物以及情節(jié)這三個(gè)角度與《圣經(jīng)》原型進(jìn)行對(duì)照，深入剖析該作品。

一、《圣經(jīng)》對(duì)于《等待戈多》的影響

基督教思想和《圣經(jīng)》對(duì)西方人民的思維和生活都產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響從公元1世紀(jì)開(kāi)始就一直存在著，對(duì)大多數(shù)西方人而言，無(wú)論意識(shí)到與否，他們都會(huì)受其影響。《圣經(jīng)》，或其意象，或其含義，都出現(xiàn)在眾多西方作家學(xué)者的作品之中。即便到了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義盛行的近現(xiàn)代時(shí)期，《圣經(jīng)》仍然處于獨(dú)特的地位。

根據(jù)弗萊的理論，西方文學(xué)根源于《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》也映射于眾多西方作品之中。貝克特的《等待戈多》自然也位列其中。主要體現(xiàn)于如下三個(gè)方面：戲劇背景、登場(chǎng)人物以及故事情節(jié)。

（一）戲劇背景

貝克特在第一幕的開(kāi)端只用了六個(gè)單詞交代背景，即“A country road”，“A tree”，“Evening”，言簡(jiǎn)意賅，表明了這是發(fā)生在黃昏，一棵枯樹(shù)旁，鄉(xiāng)間道路上的事。關(guān)于《等待戈多》的戲劇空間的處理問(wèn)題，貝克特本人曾這樣說(shuō)過(guò)，“還在我寫(xiě)《瓦特》的時(shí)候，我就感到有必要營(yíng)造一個(gè)更小的空間，在這個(gè)空間里我可以對(duì)人物所處地位或其活動(dòng)范圍有所控制，尤其重要的是從某一個(gè)角度。于是我創(chuàng)作了《等待戈多》”。

也就是說(shuō)，貝克特有意地壓縮了戲劇中登場(chǎng)的人物和背景意象，只提供最有限的信息量，以期呈現(xiàn)出極簡(jiǎn)主義色彩。在以等待開(kāi)始，和以等待結(jié)束的兩幕劇中，這顆枯樹(shù)被不斷提及：首先，愛(ài)斯特拉貢(EStragon，簡(jiǎn)稱(chēng)戈戈)便詢(xún)問(wèn)了弗拉第米爾(Vladimir，簡(jiǎn)稱(chēng)狄狄)：

戈戈：這倒是真的。（略頓）你能肯定是在這里嗎？

……

狄狄：他說(shuō)在樹(shù)前。（他們打量著那棵樹(shù)）你還能看到別的樹(shù)嗎？

隨后二人就這棵樹(shù)的樹(shù)種進(jìn)行了討論。而在第二幕中，狄狄圍繞著樹(shù)做的動(dòng)作也有很多：其一是，“他站住，長(zhǎng)時(shí)間望著樹(shù)，自己高聲低聲輪換著唱歌”。其二是，“他重新停在樹(shù)旁，走來(lái)走去，停在鞋子前面，走來(lái)走去，奔跑到舞臺(tái)左側(cè)，眺望遠(yuǎn)方，奔跑到舞臺(tái)右側(cè)，眺望遠(yuǎn)方”。這棵樹(shù)的形象抓人眼球，而“枯樹(shù)”（The withered tree）正是來(lái)源于《圣經(jīng)》。

“枝繁葉茂的樹(shù)”代指信仰上帝的人。根據(jù)《圣經(jīng)》，那些信仰上帝，不屈服于壞人，不做壞事并且從不輕視別人的人，會(huì)得到賜福。得到賜福的人就應(yīng)該像一棵生長(zhǎng)在小河旁的樹(shù)一樣，按時(shí)開(kāi)花結(jié)果，樹(shù)葉永不枯死。他們可以隨心所欲地生活。樹(shù)的生命取決于水，這水便是上帝的靈魂。所以以西結(jié)得以看見(jiàn)圣殿里的水在上帝的指引下變成一條河，水滋養(yǎng)著樹(shù)。河流兩岸生長(zhǎng)著各種樹(shù)木。樹(shù)上的果實(shí)可以吃，葉子可以治病，因?yàn)樗畞?lái)自圣殿。

（二）登場(chǎng)人物

貝克特在整部劇的開(kāi)端只給出了五個(gè)人，即Estragon，Vladimir，Lucky，Pozzo，A boy，隨著幾位人物對(duì)話(huà)的展開(kāi)，讀者知道了第六個(gè)，卻從未登場(chǎng)的人——戈多。即便小男孩已經(jīng)告訴了兩位流浪漢戈多今天不會(huì)來(lái)，但他們?nèi)栽诶^續(xù)等待著。從某種程度上來(lái)說(shuō)，戈多是貫穿整部劇的靈魂人物，雖然并沒(méi)有出現(xiàn)，但正是因?yàn)樗拇嬖?，才推?dòng)著整個(gè)故事情節(jié)的展開(kāi)。自《等待戈多》問(wèn)世以來(lái)，評(píng)論家以及大眾對(duì)于“戈多是誰(shuí)”的討論滔滔不絕。即便有人問(wèn)貝克特本人這個(gè)問(wèn)題，他也只是聳聳肩膀，說(shuō)了一句，“如果我知道戈多是誰(shuí)，早就寫(xiě)在劇本里了?！?/p>

西方文化認(rèn)為上帝是非同尋常的。在《圣經(jīng)》中，上帝是創(chuàng)造萬(wàn)物之父。根據(jù)宗教人士對(duì)上帝的看法，可知上帝是一個(gè)無(wú)限絕對(duì)和永恒的整體。這出戲中提到戈多是因?yàn)樗苷缺粦土P之人。狄狄稱(chēng)他為“救世主”，戈戈稱(chēng)他為“能控制你生活的人”。從這個(gè)角度來(lái)看，戈多就是上帝。在《圣經(jīng)》中，上帝會(huì)在人們處于困境時(shí)拯救他們，這是上帝對(duì)世人所作的承諾。但在現(xiàn)代社會(huì)，人們信仰上帝之心早已動(dòng)搖?！妒ソ?jīng)》中的上帝死了。作出承諾的上帝是在這出戲中沒(méi)有出現(xiàn)的戈多?，F(xiàn)代人失去了堅(jiān)定的信念，變得孤立無(wú)援，而又絕望焦慮。雖然戈多不來(lái)，但戈戈和狄狄一直在等他。從這個(gè)角度來(lái)看，盡管這部戲劇揭示了現(xiàn)代西方人民已經(jīng)失去了傳統(tǒng)的宗教信仰，但貝克特卻為他們找到了出路。盡管貝克特不知道哪種價(jià)值體系會(huì)起作用，但他試圖通過(guò)對(duì)上帝形象的建構(gòu)，使昏暗的上帝形象再次閃耀。這也是他希望現(xiàn)代人重建統(tǒng)治體系的愿望所在。

戈戈和狄狄是劇中一直在等待戈多到來(lái)的主要人物。這兩個(gè)人從一開(kāi)始就做了一些毫無(wú)意義的荒唐事。戈戈試著脫下靴子，狄狄則繼續(xù)玩他的帽子。從他們的談話(huà)中，讀者可以知道，他們就是兩個(gè)對(duì)未來(lái)抱有希望的普通人。因此，他們相信戈多的到來(lái)可以幫助他們擺脫痛苦。所以他們一直在等待。他們互相依賴(lài)，經(jīng)常吵架，他們的存在給了彼此信心。

戈戈和狄狄的《圣經(jīng)》原型是人類(lèi)，等待對(duì)兩人來(lái)說(shuō)是唯一有意義的事情，盡管他們知道對(duì)于現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力，但仍然努力遵守自己的諾言。所以戈戈和狄狄盡力履行諾言，即使他們真的不知道戈多會(huì)不會(huì)來(lái)。因此他們的《圣經(jīng)》原型就是像你或他一樣的現(xiàn)代普通人。

劇中還有另外兩個(gè)人物：波卓和幸運(yùn)兒。戈戈稱(chēng)幸運(yùn)兒忍受了替罪羊般的痛苦，狄狄說(shuō)幸運(yùn)兒是大膽的，當(dāng)波卓談到幸運(yùn)兒時(shí)，狄狄五次問(wèn)他是否想要擺脫幸運(yùn)兒。根據(jù)《新約》中的《路加福音》，當(dāng)耶穌被釘死的時(shí)候，耶穌問(wèn)，為什么他的神想要除掉他。在《路加福音》中，大祭司和經(jīng)學(xué)家尋求機(jī)會(huì)殺死耶穌，但他們害怕人民。于是撒旦進(jìn)入猶大的心，成為十二個(gè)門(mén)徒中的一個(gè)。猶大為了錢(qián)出賣(mài)耶穌，耶穌就釘在十字架上了。當(dāng)波卓談到他自己時(shí)，他說(shuō)了一些像耶穌一樣的話(huà)。

總之，《等待戈多》中戈多的《圣經(jīng)》原型是上帝，而戈戈和狄狄的《圣經(jīng)》原型是帶有原罪的普通人，波卓和幸運(yùn)兒的《圣經(jīng)》原型則是圣父父子。

（三）故事情節(jié)

讀過(guò)這部作品的讀者應(yīng)該知道，這個(gè)故事并沒(méi)有什么情節(jié)可言。戈戈和狄狄等待著一個(gè)叫戈多的人，他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)戈多，不知道他的樣子，甚至不確定他會(huì)不會(huì)來(lái)。兩個(gè)人吵吵鬧鬧，企圖上吊。期間遇到了波卓和幸運(yùn)兒，還有一位告訴他們戈多明天一定會(huì)來(lái)的小男孩。整部劇的情節(jié)就是等待以及戈多的缺席。

“等待”出自于《圣經(jīng)》中人們對(duì)上帝的渴望。在第一幕中，兩人討論過(guò)《圣經(jīng)》：

狄狄問(wèn)他是否讀過(guò)《圣經(jīng)》，能否記住福音書(shū)，戈戈回答還記得圣地的地圖，并描述了死海的蒼白樣子讓他口渴。

之后，狄狄講述了兩個(gè)同時(shí)被釘死在十字架上的小偷的故事，一個(gè)小偷在地獄中得救，另一個(gè)則受到了懲罰。

《圣經(jīng)》中“等待”的情節(jié)原型是失去救世主。“等待”的行為對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)有著許多意義。評(píng)論家就存在主義、社會(huì)主義和作者自傳的角度進(jìn)行探討。戈多的《圣經(jīng)》原型是上帝。戈多是戈戈和狄狄的救世主，而西方人民的救世主就是上帝。但戈多沒(méi)有來(lái)，他食言了。

戈戈說(shuō)，他們已經(jīng)信守承諾，并負(fù)有責(zé)任，即使他們不是圣徒，他們?nèi)匀恍攀刂Z言。如果戈多來(lái)了，他們會(huì)得救的。根據(jù)《圣經(jīng)》，上帝超越一切，無(wú)處不在，無(wú)所不知。上帝世界中的秩序、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和諧。在這出戲中，關(guān)于戈多的描寫(xiě)與救世主以及解救和懲罰緊密相關(guān)。所以戲劇中的“等待”就是等待上帝。戈多的缺席意味著上帝的缺席。

貝克特的創(chuàng)作來(lái)源于他的生活。他長(zhǎng)期顛沛流離，無(wú)家可歸，被迫過(guò)著流亡的生活。1938年，當(dāng)他在巴黎街頭散步時(shí)，毫無(wú)預(yù)兆地被一個(gè)陌生人一刀刺穿肺部，幸虧當(dāng)時(shí)一個(gè)女學(xué)生（后來(lái)成為他的妻子）蘇珊幫忙叫來(lái)了救護(hù)車(chē)，他才得以保住性命。這一經(jīng)歷使他對(duì)人生的荒誕有了更加深刻的體會(huì)。也許貝克特在14年后創(chuàng)作這部戲劇時(shí)也不禁往事重現(xiàn)。等待上帝成為現(xiàn)代人的尷尬處境，戈戈和狄狄為什么要等？在戈多缺席的情況下又應(yīng)該怎么做？他們等得太無(wú)聊了，以至于想在枯樹(shù)上自殺。對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，自殺是很容易的，甚至是一種解脫，但對(duì)物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)是沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)意義的。不可能依靠自殺來(lái)呼喚上帝拯救人類(lèi)，所以戈戈和狄狄必須一直等待下去，因?yàn)檫@是他們存在的意義。缺少結(jié)尾的《等待戈多》反而吸引了更多人的興趣，使故事有一種神秘的感覺(jué)，情節(jié)的不連貫更加突出了這出戲的主題，即現(xiàn)代人生活的空虛。

二、結(jié)語(yǔ)

由上述分析不難發(fā)現(xiàn)，《等待戈多》這部戲劇中的戲劇背景、登場(chǎng)人物、故事情節(jié)都可以在《圣經(jīng)》中找到對(duì)應(yīng)。塞繆爾·貝克特這位偉大的作家，在戲劇中賦予了這些《圣經(jīng)》原型新的內(nèi)涵，成功地將宗教與人們?nèi)諠u失去的信仰聯(lián)系起來(lái)，不僅迎合了二戰(zhàn)后的人民荒蕪傷痛的內(nèi)心，更幫助他們?cè)诮^望中找到希望。正如榮格所說(shuō)：“作家一旦表現(xiàn)了原型，就好像道出了一千個(gè)人的聲音，把個(gè)人的命運(yùn)納入了人類(lèi)的命運(yùn)當(dāng)中……正因?yàn)樵蛽碛性催h(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化背景?！?/p>