（北京舞蹈學(xué)院 北京 100000）

一、各類復(fù)現(xiàn)樂舞形成概述

（一）敦煌舞

“敦煌舞”是舞劇《絲路花雨》被世人知曉之后逐漸確立的，高金榮老師從壁畫形態(tài)提煉出手勢和腳的具體位置，依據(jù)敦煌舞的運(yùn)動規(guī)律創(chuàng)編了手、腳和手臂的動作，將手、眼、身法、步相結(jié)合，發(fā)揮想象形成敦煌舞風(fēng)格獨(dú)特的動作體系。將壁畫上靜止的姿態(tài)通過敦煌舞獨(dú)特的韻律，運(yùn)用當(dāng)代視角轉(zhuǎn)化為詩情畫意的流動線條，逐漸發(fā)展成為一種新的舞蹈流派。唐代的石窟在莫高窟占大部分，所以敦煌舞訓(xùn)練體系的建立便以中國中原舞蹈風(fēng)格為主，吸收借鑒西域少數(shù)民族的動律特點(diǎn)，從中提煉出典型的三道彎的獨(dú)特審美姿態(tài)，發(fā)揮藝術(shù)家的想象力，重現(xiàn)敦煌壁畫的曼妙舞姿。

（二）漢唐舞

漢唐舞是以灑脫的漢唐藝術(shù)氣質(zhì)為審美主基調(diào)，以留傳下來的文化意識形態(tài)作為依據(jù)，以明清以來的戲曲舞蹈形式為輔助而創(chuàng)建的古典漢唐舞學(xué)派。漢唐舞《銅雀伎》的問世，標(biāo)志一部新的舞蹈語言出現(xiàn)在舞壇上，自此逐步明確了漢唐古典舞的風(fēng)格與動律特點(diǎn)。重松垮斜身作為漢唐舞的基本姿態(tài)靈感，結(jié)合當(dāng)代人的審美意識，豐富獨(dú)具中國古典韻致的舞蹈藝術(shù)形式。

（三）唐樂舞

樂舞隨著千年來東西方文化的交融，在唐代達(dá)到了又一個高峰。劉鳳學(xué)認(rèn)為，唐樂舞所蘊(yùn)含的多元文化是最令人陷溺之處，唐樂舞代表了一種文化的兼容力。原貌已經(jīng)看不見動態(tài)的舞蹈形象，這使復(fù)現(xiàn)樂舞充滿不確定性和想象空間。但唐樂舞不是虛無的想象，是以舞譜為重要的依據(jù)，以自身淵博的學(xué)識作為基礎(chǔ)，盡可能地復(fù)現(xiàn)唐樂舞的風(fēng)采。

二、各類樂舞規(guī)訓(xùn)的程式與規(guī)范

（一）敦煌舞

1.形——柔曼的“三道彎”

敦煌舞是從壁畫上的伎樂佛像的姿態(tài)，通過模仿頭、手、腳等方向位置來實(shí)現(xiàn)的外在形象，壁畫上的舞姿手臂柔曼、赤足，每個舞姿多為沖肋出胯的傾勢。其中反彈琵琶最令人遐思的是她那反手撥弦美妙的身姿，完美地展現(xiàn)了敦煌舞柔曼的三道彎。它吸收西域少數(shù)民族舞蹈舞姿而產(chǎn)生，舞者通過肋、胯、膝的反向移動，使身體呈現(xiàn)出彎曲的形態(tài)造型，這種三道彎的曲線展示了敦煌獨(dú)具特色的美感。在視覺感官中詮釋東方對人體美的追求，呈現(xiàn)一種彎曲中的松弛與嫵媚的形態(tài)。

2.神——寧靜安詳?shù)纳駪B(tài)

敦煌舞在表現(xiàn)手段上柔多過剛，神態(tài)配合舞姿動作的變換，眼神也隨之由溫婉變得嫵媚。壁畫人物有端正溫婉、恬靜謙和的菩薩形象，也有剛勁的金剛形象，因?yàn)楸诋嫸酁榕孕蜗?，所以展現(xiàn)的多是謙和的善化神態(tài)。伎樂形象神志溫婉而嫵媚，動作抒情如菩薩般端莊，體現(xiàn)“真、善、美”的統(tǒng)一。敦煌舞十分注重眼神的訓(xùn)練，眼睛多向斜下垂視，隨著動作或節(jié)奏配合活潑、善良、嫵媚、端正的神態(tài)。

3.勁——迂回頓挫的氣息

敦煌舞注重舞蹈整體的協(xié)調(diào)和表現(xiàn)，追求手、眼、身、法、步相互配合的整體效果，注重氣息的配合，動作迂回頓挫、動靜相間，多用氣息調(diào)整身體的角度，舞姿之間的連接絲絲相扣。在流動與連接中使用不同的力度對比和節(jié)奏的層次處理，在主觀意圖與客觀圖像的融合中動靜兼濟(jì)。

4.律——S型流線動律

以西域少數(shù)民族的風(fēng)格特征為主基調(diào)，從始至終貫通身體的S型內(nèi)在韻律曲線，腳下流動的路線，手臂和腰胯的運(yùn)動路線也遵循S形動律特點(diǎn)，這構(gòu)成了敦煌舞獨(dú)特的美學(xué)價值，是敦煌的西域特色與中國傳統(tǒng)倫理哲學(xué)和當(dāng)代審美思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）漢唐舞

1.形——斜傾身動含遠(yuǎn)意

漢唐的舞姿形態(tài)以斜塔造型為主，漢唐古典舞是在舞姿流動的過程中，舞姿定型后的再延伸，是靜止?fàn)顟B(tài)之后的再失重而造成的美感，舞蹈動作在動態(tài)的運(yùn)動，是失衡后的傾斜之美，傾斜重心后的動勢在身體語言上都清晰地得以展現(xiàn)——“斜塔”似的遠(yuǎn)意之美。這種獨(dú)特別致的重心造型區(qū)別于其他樂舞，作為漢唐舞審美的核心得以發(fā)展。

2.神——古樸的柔美

舞者用深沉靜然的心，身心天地合一，體現(xiàn)漢唐舞古樸的精神本質(zhì)。漢唐時期受儒家思想的影響和封建王朝的局限在文化積淀中具有中國傳統(tǒng)的內(nèi)斂柔美，在“垂眉低目、小垂手、斜曳裾、風(fēng)袖低昂頓”、一抬手一舞袖中，我們感受到生機(jī)與活力，是天真狂放的意象世界中的美好。

3.勁——頓足收放顯張力

漢唐舞要求以氣帶形，意到氣到。在動作到達(dá)位置后再延伸，氣息的不停滯，達(dá)到一種流暢感，一頓一動更為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻。要達(dá)到一種韻致綿長、頓足收放自如又極具張力的動作質(zhì)感。漢代舞蹈輕盈跳躍又節(jié)奏感極強(qiáng)，舞者時而動作輕疾迅速，時而緩慢輕柔，在這種剛?cè)岵?jì)、動靜對比的張力變化過程中,體現(xiàn)出了獨(dú)特而豐富的風(fēng)情。

4.律——輕盈厚重有余情

漢唐舞的舞蹈風(fēng)格不同于古典舞的身韻學(xué)派，真實(shí)想法是復(fù)原中國古代樂舞的原貌。輕盈歡快的韻律中透漏著古拙且厚重，總是有一種肆意張揚(yáng)而又難以言表的意韻。輕重緩急恰到好處，具有中國古典美學(xué)的審美韻致和恢宏博大的氣勢，古拙而意蘊(yùn)纖巧的流線動律呈現(xiàn)著鮮明的時代特征。

（三）唐樂舞

1.形——低垂旋擰之姿

唐樂舞的舞姿，多重心向下，低頭含胸，身體螺旋向后回擰，腳下踏步屈膝，順勢而為，要一直從頭延續(xù)到足部的回旋感。擰身回望以腰為核心發(fā)力使肩、腰、胯形成旋擰的傾向。身體螺旋回擰時，頭順著肩膀方向順勢轉(zhuǎn)動，手臂多端正在胸前，顯得謙卑有理，眼睛也隨著旋轉(zhuǎn)的方向低垂斜下，體現(xiàn)出唐代女子的溫婉端莊，謙卑祥和之態(tài)。

2.神——安然典雅之美

唐樂舞舞者典雅端莊、雍容大方的氣質(zhì)，使唐樂舞有一種距離感，似乎是遙不可及的一場莊嚴(yán)的皇家典禮。舞者神態(tài)中多呈現(xiàn)出嫻雅秀麗、靜謐安然的女子韻質(zhì)。唐樂舞深沉之中蘊(yùn)藏其“靜”，一張一弛循序有度。以靜制動，用靜來牽動舞蹈的整體脈絡(luò)，追尋內(nèi)心祥和的審美意趣。

3.勁——動靜相生之氣

舞者以氣息牽動肢體，每個動作的發(fā)力不是驟然的發(fā)力，唐樂舞看似動作靜止，實(shí)質(zhì)有內(nèi)在的氣息，是發(fā)自舞者內(nèi)心深處的文化蘊(yùn)涵力。伴隨著動作的發(fā)展，由內(nèi)而外的修煉身心。沒有絕對的靜止，看似靜態(tài)的停頓正是準(zhǔn)備蓄勢待發(fā)為下一個動作的準(zhǔn)備。舞者心靜才能表現(xiàn)出唐代樂舞的恢弘大氣和儒家思想的傳承，這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在樂舞文化中的洗練。

4.律——回環(huán)流轉(zhuǎn)之律

在體態(tài)之外的動態(tài)轉(zhuǎn)換中，重心的轉(zhuǎn)移、運(yùn)動的路線、手袖的力量運(yùn)用也呈現(xiàn)出回環(huán)圓弧式的運(yùn)動規(guī)律。這與身韻古典舞的圓弧規(guī)律相似，身韻古典舞是“平圓”、“立圓”、“8字圓”的運(yùn)動路線，而劉鳳學(xué)唐樂舞中的圓弧是順應(yīng)重力、由內(nèi)在力量牽引，呈現(xiàn)回環(huán)流轉(zhuǎn)的弧線之美。

三、樂舞身心交融的程式化形成路徑

（一）各類復(fù)現(xiàn)樂舞的共性

從上述可見，以古典舞的形神勁律的框架為借鑒，歸納了其風(fēng)格特征：敦煌舞的姿態(tài)離不開“三道彎”的基礎(chǔ)規(guī)范，用氣息調(diào)整動作的角度，遵循S形流線運(yùn)動規(guī)律；漢唐舞的舞姿多以傾斜重心為特色，輕快的韻律中略顯古樸的余情；唐樂舞的螺旋型回擰正是其他樂舞不可替代的獨(dú)特姿態(tài)，安靜祥和的神態(tài)蘊(yùn)含著儒家的思想倫理。各類復(fù)現(xiàn)的樂舞也都有一個共性，即并不完全是歷史中的舞蹈式樣，而是根據(jù)舞姿動勢、典籍為依據(jù)，由今人創(chuàng)建了具有中國韻致和鮮明民族基調(diào)的審美情感，最大限度地去接近古代樂舞風(fēng)貌。還有一個共性就是由氣息帶動肢體，強(qiáng)調(diào)呼吸的重要性，注重氣息、眼神、舞姿和運(yùn)動路線整體的配合。從內(nèi)而外凸顯古典的韻質(zhì)遵循古典美學(xué)運(yùn)動規(guī)律，傳播中國傳統(tǒng)文化。

（二）各類復(fù)現(xiàn)樂舞“由外到內(nèi)、由內(nèi)至外”的舞蹈“程式化”形成方式

1.模仿的認(rèn)知

無論敦煌舞、漢唐舞還是唐樂舞都是通過模仿和借鑒壁畫、出土文物中的姿態(tài)造型和描述，發(fā)揮想象去復(fù)原當(dāng)時的樂舞形象，用當(dāng)代人的審美情感經(jīng)過提煉、組織、美化，用新的舞蹈語言展現(xiàn)古代舞蹈的美韻及審美傾向。樂舞的一抬手、一旋轉(zhuǎn)，每次呼吸每個眼神都直擊我們的內(nèi)心深處，仿佛置身于敦煌的佛教世界、夢回盛唐。我們從舞者外在造型姿態(tài)的視覺感受中去反思、追尋內(nèi)心的情思情感和每個朝代樂舞的文化內(nèi)涵。

2.追尋內(nèi)在的美學(xué)原則

復(fù)現(xiàn)古代樂舞又必然要深入了解樂舞內(nèi)在的精神氣韻。舞蹈的節(jié)奏、氣息、連接動作是不可完全地再現(xiàn)的，歷史的變遷我們能記載下來的少之又少，所以要有文化哲學(xué)的積淀才能展開思緒復(fù)現(xiàn)古代樂舞。研究其規(guī)訓(xùn)方式必然要研究各個朝代的風(fēng)俗環(huán)境、文化意識形態(tài)等。漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的潛移默化。唐代樂舞將禮儀祭祀與舞蹈文化結(jié)合在一起。劉鳳學(xué)的唐樂舞對儒家思想的理解，在規(guī)訓(xùn)的方式中有體現(xiàn)其核心思想即禮儀。對三種樂舞風(fēng)格特征的掌握，通過模仿外在形象姿態(tài)，追尋內(nèi)心的修煉與研習(xí)，將外在的形象與內(nèi)心的啟迪融匯交織，把舞蹈作為文化載體起著傳承古代文化的使命。

3.外顯內(nèi)修的文化氣質(zhì)

《莫高女神》就是以菩薩的神態(tài)端莊而慈祥，從神韻中透出敦煌舞獨(dú)特的審美意蘊(yùn)?？梢妰?nèi)心的信仰從神態(tài)的表露從內(nèi)到外地彰顯當(dāng)時的審美意識。唐代的樂舞思想一脈相承于先秦以來的儒家樂舞思想，唐代舞蹈重心向下，崇儒守禮，體現(xiàn)了大唐的雍容典雅、淡然從容的姿色。我們從模仿到感受、反思，再到追求內(nèi)心的契合從內(nèi)而外地去展現(xiàn)古代樂舞，這也是我們區(qū)別于其他舞蹈訓(xùn)練體系的獨(dú)特之處。

四、結(jié)論

樂舞伴隨著人類生存發(fā)展演變，從古至今我們的舞蹈隨著歷史的演變而改變，從古代的專業(yè)樂舞機(jī)構(gòu)“樂府”、“教坊”培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的舞蹈人才，培養(yǎng)舞蹈人才又必然需要規(guī)范性程式化的訓(xùn)練，到宋元時期就出現(xiàn)了程式化，再看今日西方的芭蕾舞和現(xiàn)代舞訓(xùn)練體系等，以及東方的中國古典舞身韻訓(xùn)練體系，起初我們用西方的訓(xùn)練方式來訓(xùn)練東方人的身體，現(xiàn)如今，我們追尋到適合東方人蘊(yùn)含東方哲思學(xué)理的規(guī)訓(xùn)方式。

注釋：

①高金榮.敦煌舞教程[M].上海:上海音樂出版社,2002.