（哈爾濱音樂學院 黑龍江 哈爾濱 150080）

蒙古族民族獨特的歷史文化和地域環(huán)境，造就了其豐富多彩的文化藝術形式，是我國少數(shù)民族文化資源中十分寶貴的財富。而就長調(diào)本身而言，具有很高的技巧性，體現(xiàn)著活態(tài)傳承的技藝，有很高的藝術價值，同時更是蒙古人民的民族精神的體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，長調(diào)民歌的生存狀況堪憂，許多因素正制約著蒙古族長調(diào)藝術的傳承和發(fā)展，在這種情況下如何保護蒙古族長調(diào)藝術，讓長調(diào)民歌得以承續(xù)成為亟待探討的問題。本文將從蒙古族長調(diào)的藝術價值、傳承現(xiàn)狀等幾個方面淺談對現(xiàn)階段長調(diào)的認識，并提出一些保護與傳承方面的建議。

一、蒙古族長調(diào)藝術概況

（一）蒙古族長調(diào)的歷史淵源

長調(diào)民歌有著悠久的歷史，從現(xiàn)有的研究來看，蒙古族音樂發(fā)展可大致分為三個歷史時期，即山林狩獵音樂文化時期、草原游牧音樂文化時期和亦農(nóng)亦牧音樂文化時期。公元7世紀前，當時的蒙古族先民生活在額爾古納河流域，過著狩獵和游牧的生活，在這一背景下，蒙古人創(chuàng)造了獨具特色的音樂文化，即狩獵音樂文化，包括狩獵歌舞等。此時的音樂具有詞多腔少、結構短小等特點，以短調(diào)音樂為代表，長調(diào)民歌尚在萌芽時期。公元7至17世紀，蒙古族的生產(chǎn)方式由狩獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)向游牧生產(chǎn)，與此同時，其音樂風格也由原來的短調(diào)民歌開始轉(zhuǎn)向長調(diào)民歌，并且在這一時期長調(diào)民歌逐漸占據(jù)主導地位。這一時期我們稱之為草原游牧音樂文化時期。公元18世紀后，隨著蒙古與中原地區(qū)聯(lián)系的加強，受到中原的影響，蒙古地區(qū)逐步加入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。這一時期隨著短調(diào)民歌和長篇說唱歌曲的不斷進步和發(fā)展，長調(diào)民歌也更加完善。經(jīng)過這三個時期，長調(diào)民歌也伴隨著蒙古族音樂的發(fā)展進程不斷完善，成為一種具有鮮明的蒙古民族特色的演唱形式。

（二）蒙古族長調(diào)的藝術特色

蒙古族長調(diào)的藝術特點體現(xiàn)在曲式結構、節(jié)奏、歌詞、旋律等各個方面。長調(diào)民歌的曲式篇幅較長，結構一般為上下兩個樂句，具有非方整性的特點。曲式以帶再現(xiàn)的二部曲式、三部曲式為主。蒙古族民歌的調(diào)式都建立在民族五聲調(diào)式上。長調(diào)歌曲多采用散板，節(jié)奏舒緩，特點是前緊后松，每個句子在進行演唱時往往先用密集的節(jié)奏把歌詞唱出來，然后再進行拖腔發(fā)揮。雖采用非律動性的節(jié)奏，卻能從中體會到內(nèi)在的規(guī)律和分寸感。長調(diào)民歌的旋律帶有很強的裝飾性，包括前倚音、后倚音、回音等。

（三）蒙古族長調(diào)的演唱方法

“諾古拉（nokla）”這種演唱形式是蒙古人歌唱技巧中最為重要，也最具民族特色的一種演唱技巧?！爸Z古拉”類似于一種顫音，是一種運用上顎、下顎以及軟腭的抖動而產(chǎn)生的一種波動，這種波動有時是大二度、小三度甚至大三度的波動。這種唱法應用于長調(diào)民歌的演唱，使長調(diào)民歌極具特色。當然，“諾古拉”這種演唱方法根據(jù)發(fā)聲位置的不同又有很多種類，例如“大諾古拉”“小諾古拉”“硬諾古拉”“下顎諾古拉”等等。此外，還有很多演唱技巧也在演唱中體現(xiàn)，如“渾德日呼”、“柴若勒喝”等。

二、蒙古族長調(diào)藝術的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

蒙古族長調(diào)作不僅是游牧文化的代表、草原音樂的“活化石”，更是我國藝術寶庫中的瑰寶，然而近年來，長調(diào)藝術的發(fā)展面臨很多困難，如何進行傳承也成為一大難題。蒙古族長調(diào)民歌在2005年入選“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，長調(diào)民歌的傳承與發(fā)展也成為人們所關注的問題。在現(xiàn)代化進程的影響下，蒙古族長調(diào)的生存與發(fā)展過程中面臨著各種挑戰(zhàn)和難題。

（一）長調(diào)曲譜遺失嚴重，長調(diào)歌曲記載面臨困難

近年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂急劇變遷，傳統(tǒng)音樂的衰微、曲目流失嚴重等已成為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂所面臨的首要問題。由于長調(diào)民歌有著很強的技術性、技巧性，并且有很大的主觀情感因素在里面，主要依賴口傳心授的方式加以傳承，因此很難進行準確的記譜。加上其特殊的記譜方式和獨特的演唱技巧，更讓記譜成為一個難題。許多傳統(tǒng)的音樂曲目由比例很少的老年人所承載，然而由于這些老年傳承人長期缺少演唱實踐，其所傳承的曲目正在從他們的腦海中消失。當前少數(shù)民族音樂的保護和傳承的首要任務應該是對瀕危的體裁的搶救，即失傳的曲目的保留以及民族和地方風格的盡可能保持。

（二）傳承人普遍高齡化，大量長調(diào)民歌面臨失傳

近年來，蒙古族長調(diào)的傳承面臨很大問題。首先，從大的背景來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人普遍高齡化，甚至許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人離開了人世。從國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表傳承人來看，年齡在六十歲以上的傳承人不在少數(shù)，許多身懷絕技的傳承人，年邁體弱，甚至有些傳承人未能將自己的技藝傳承給后人就離開了人世。蒙古族長調(diào)作為一種具有活態(tài)技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承狀況更是令人擔憂。這也就造成了長調(diào)民歌后繼乏人的狀況。同時由于學習長調(diào)民歌高投入低回報的現(xiàn)狀，很少有人愿意學。這種傳承方式對傳者有很強的依賴性，一旦傳者去世，或沒有可以教授的人時，長調(diào)技藝就可能失傳。

（三）現(xiàn)代藝術形式興起，傳統(tǒng)藝術受到嚴重沖擊

受現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會生活的影響，年輕人對傳統(tǒng)藝術逐漸失去興趣，進而轉(zhuǎn)向新鮮事物，崇尚現(xiàn)代藝術。那么長調(diào)民歌所面臨的最大的困難便是它難以融入現(xiàn)代人的生活，難以迎合現(xiàn)代人的品味。現(xiàn)如今，科技的進步和人們審美情趣的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)藝術形式受到了很大沖擊，而長調(diào)民歌作為一種傳統(tǒng)音樂，也難免受到?jīng)_擊。面對世界各地門類眾多的文化藝術形式，人們更愿意接受新鮮事物。年輕人在現(xiàn)代藝術形式的沖擊下，很快便把對傳統(tǒng)藝術形式的興趣和喜愛轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代藝術中。人們音樂興趣不斷轉(zhuǎn)移，蒙古族長調(diào)民歌的傳承和發(fā)展面臨著嚴峻的考驗。

（四）政府資金投入不足，宣傳工作力度不夠

由于我國近些年才開始重視非物質(zhì)文化的保護問題，制度建設不夠完善，部分地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的經(jīng)費投入不足，這些也是阻礙蒙古族長調(diào)藝術傳承的因素。有些單位和學者雖然想搶救傳統(tǒng)表演、演唱藝術，但因為經(jīng)費不足無法實施。若要建立一些有關蒙古族音樂文化的傳承館等基礎設施，也需要大量資金投入。另外，長調(diào)藝術的宣傳力度不夠，沒有在校園和社會上進行足夠的文化宣傳，人們對長調(diào)民歌的了解不夠，不了解長調(diào)民歌，又談何保護與繼承。

三、保護與傳承蒙古族長調(diào)藝術的幾點建議

（一）積極開展普查，收集整理資料

要想對長調(diào)民歌進行有效的傳承與保護，開展普查工作便是首要的任務。只有做好普查工作，知道保護的對象及現(xiàn)狀才談得上傳承，搶救與保護工作才更有意義。在開展普查工作的過程中，一項重要的工作就是采集作品和記錄曲譜?？梢酝ㄟ^對長調(diào)民歌的老藝人以及傳承人的調(diào)查、登記、采錄、建檔工作，全面科學采集蒙古族長調(diào)民歌作品，并對其進行合理分類。

（二）保護傳承主體，提高文化自覺

長調(diào)民歌的傳承和發(fā)展離不開廣大的人民群眾，然而相對而言，青少年對本民族的音樂文化了解的并不多，可以說在現(xiàn)代化進程中人們對傳統(tǒng)音樂文化的興趣日益遞減。當務之急應該大力宣傳本民族音樂文化，增強民族文化的“自我意識”和“危機意識”。只有在大的文化氛圍下，長調(diào)藝術才能讓人們更好地為人們所了解。在各種宣傳活動或展演活動中，民眾可以直接欣賞、聆聽到大量的長調(diào)藝術作品，喚起民眾保護民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，提高全民文化自覺，從而積極投身于保護與傳承。

（三）加大財政投入，不斷創(chuàng)新發(fā)展

國家應加大財政投入，支持蒙古族長調(diào)“非遺”項目的發(fā)展，設立搶救與保護蒙古族長調(diào)藝術專項基金，用于資助蒙古族長調(diào)的普查、保護、研究以及資助蒙古族長調(diào)傳承人等。各級政府也應加大對蒙古族長調(diào)藝術的經(jīng)費投入，將保護經(jīng)費列入年度財政預算，以保障長調(diào)民歌保護工作的正常運行。政府的資金投入也可以運用于基礎設施的建設。例如建立多功能蒙古族音樂藝術館，設立相關的傳承博物館，用于傳承人開展傳習活動和長調(diào)藝術的宣傳、展演活動等。這樣不僅可以有效地對長調(diào)藝術進行保存，也讓優(yōu)秀的民族文化進入人們的生活。除此之外，國家也應重視專家指導，建設高水平的人才隊伍，探尋更好的方式來傳承和發(fā)展蒙古族長調(diào)藝術。

（四）推動校園教育，弘揚傳統(tǒng)文化

國家和政府指定的一系列政保護策外，還應注重教育，讓長調(diào)藝術在校園文化氛圍中得以傳承。只有讓青少年對傳統(tǒng)音樂文化耳濡目染，才能更好地去了解其存在的價值。在學校開設“非遺”課程，將蒙古族長調(diào)藝術引入校園，針對不同階段學生開設不同的課程，讓學生了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化。例如中小學開設藝術欣賞課程，或一些簡單的學習。高等院校則可以開設專門的理論研究專業(yè)，聘請長調(diào)藝術傳承人對學生進行專業(yè)指導，培養(yǎng)長調(diào)藝術的傳承人或?qū)ｉT從事理論研究的人才。

四、結語

通過對長調(diào)的藝術特色分析，我們能更深刻地領悟到長調(diào)民歌存在的價值，了解其傳承、發(fā)展的重要意義。在全球化的今天，傳統(tǒng)文化正面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，蒙古族長調(diào)藝術正在逐漸失去其賴以生存的環(huán)境基礎，傳承現(xiàn)狀不容樂觀。面對這種情況，本文從五個方面提出了自己的看法，希望為長調(diào)藝術的傳承與發(fā)展貢獻一份力量。