吳嘉彬

廣州市番禺區(qū)文物管理委員會(huì)辦公室

古代，廣州城內(nèi)外有許多著名的泉井，人們以其儒學(xué)文化、政治文化、民俗文化等對其命名如：越王井、安期生井、葛仙井、羅隱井等，成為廣府文化組成部分。

羅隱井又稱為禮村名泉、朱砂泉、名泉古井。羅隱井位于廣州市番禺區(qū)大石街禮村東華街乾隆《番禺縣志》稱羅隱井是仙人羅隱所遺。羅隱,字昭諫,浙江省富陽縣人,生于唐文宗大和七年(833年),死于后梁太祖開平三年(909年),終年七十七歲。本名羅橫,后名為隱。在當(dāng)?shù)厝诵睦锩媪_隱井是本地文化的源泉，也有一些人能講清了羅隱來歷的傳說，一位高姓老人說：當(dāng)年羅隱進(jìn)京趕考，又不第，到東粵遨游，解郁悶之氣。坐一小舟，乘風(fēng)泛游海珠，眼見岸邊都是朱紅色的荷花，吟誦：風(fēng)動(dòng)芰荷……突然岸邊的荷花都飄向禮村。羅隱心中一動(dòng)，縱身飄到荷花匯聚處，用食指輕點(diǎn)朱紅色的荷花，荷花化成硃砂色井欄及井壁，泉水噴涌而出。淺嘗一口，水質(zhì)甘美。羅隱微微一笑，拾起剩下的荷花，裝起溢出的泉水煉丹去。

這傳說包含了羅隱民間故事的幾個(gè)元素：半仙“圣旨口”、詩書文化、不弟、泉井。這些元素表達(dá)了唐宋時(shí)期嶺南煙瘴之地，珠三角洲勞動(dòng)人民想改變咸潮和生活困境，追求知識(shí)文化的美好愿望。

在廣府文化區(qū)域內(nèi)還有多處羅隱民俗文化的遺跡。據(jù)《古今圖書集成》記載 ：(1)新安縣羅隱巖，在大鵬洛格洲石上，詩跡半存；(2)新安縣沙井，在西鄉(xiāng)村水甘四時(shí)，汲之不竭，古傳有羅隱跡；(3)龍門縣天柱嶺，按縣志在縣南一百里，高數(shù)十仞，世傳絕頂有羅隱床及題跡于上；(4)恩平縣木槽嶺，在縣東南九十里，唐羅隱南游，過水槽嶺渴甚，鑿石得水，書清涼池三字于上；(5)恩平縣石壁朱書，在第八峒東五十里，兩山對峙，澗水漰湃，激若怒雷，層崖怪石中鑿羊腸一線，周折少許，豁一堂局，茂林修竹，依然仙境，羅隱常經(jīng)其處，歷崖直上朱筆大書四字，今猶仿佛。另外宣統(tǒng)《廣州府志》卷十《輿地略二》二十八也記錄了龍頭石的羅隱遺跡。肇慶市鼎湖區(qū)羅隱社區(qū)也有其羅隱傳說。

廣府地區(qū)的羅隱民俗文化反映羅隱在唐末時(shí)期極具影響力，李定廣教授指出“羅隱是唐末最重要的作家,是唐代文學(xué)史中最后一位巨匠,負(fù)宇內(nèi)之雄名。”

羅隱是晚唐儒道雙修的人物。劉凱在《唐末五代杭州天柱觀與江南道教發(fā)展論考——以錢镠所撰〈天柱觀記〉為中心》論述了羅隱的曾受道于上清派閭丘方遠(yuǎn)的概況。郭武在《羅隱〈太平兩同書〉的社會(huì)政治思想》論述了羅隱的社會(huì)政治思想。而此時(shí)南漢國道教活動(dòng)興盛，如利用藥洲泉水(葛仙井)的煉丹場所藥洲遺址等。劉衛(wèi)《廣州古城水系與城市發(fā)展關(guān)系研究》稱：“唐代水井，考古發(fā)現(xiàn)，唐宋時(shí)期廣州挖井技術(shù)有了很大提高，學(xué)會(huì)用巖石砌筑水井，能有效提升水質(zhì)。”羅隱井是廣府地區(qū)的民俗文化。

禮村在禺南地區(qū)的飄峰山脈丘陵地帶，大石水道旁，北面是大山鄉(xiāng)，東面是植村，南面是謝村、里仁洞，西面是大石鄉(xiāng)，村主要姓氏有高、梁、黃、李。早期禮村的原村民聚居在現(xiàn)時(shí)的長隆水上樂園的位置。南宋時(shí)期，宣教郎高臺(tái)，受當(dāng)?shù)亓_隱井民俗文化影響，定居在宣教初基門樓,位于該井泉西南向約90米，其墓葬高臺(tái)夫婦合葬墓,也在該井泉西向約400米，形成一個(gè)等腰三角形的建筑布局；其后裔也在此附近定居，繁衍成為一個(gè)泉水聚落，并形成以禮村名泉為中心，向東、西、南三個(gè)方向的道路網(wǎng)。此后羅隱民俗文化一直影響歷代高氏族人。廣府鄉(xiāng)村學(xué)者高為表已取得一定的政治成就，但無法改變他是舉人出身的情況，他是高氏族群從元代至明代約200年的第一個(gè)舉人，并取得士大夫身份，但是科舉之路不易，為了提升族群社會(huì)地位，最終取得一個(gè)被認(rèn)為是主流文化的標(biāo)記，在社區(qū)、地域社會(huì)獲得和穩(wěn)固自己政治經(jīng)濟(jì)的權(quán)力。高為表在當(dāng)時(shí)儒家社會(huì)擁有特定的權(quán)力與文化結(jié)構(gòu)的多層關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，運(yùn)用這個(gè)結(jié)構(gòu)中的文化象征和語言，去確立他的位置，也就創(chuàng)造了高為表所處的社會(huì)與羅隱井的文化結(jié)構(gòu)，繼而影響歷代多種《番禺縣志》。

清末民初，羅隱井（禮村名泉）的發(fā)展。經(jīng)過歷代高氏族人的文化交流，在清代廣州城地區(qū)已認(rèn)可羅隱井民俗文化；在泉水口感清洌和健康長壽的心理暗示下，禮村名泉成外貿(mào)商行里的奢侈商品，對沙面的外國人產(chǎn)生文化滲透?！斗h文物志》、《廣州市文物普查匯編·番禺區(qū)卷》和《廣州古井名泉》均有記載。

在中華帝國邊陲高氏族人，選擇了有羅隱井民俗文化資源的小鄉(xiāng)村繁衍生息。宋、元、明、清的朝代變遷，包括地方政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，高氏宗族的必須改變羅隱井民俗文化這種資源運(yùn)用方式，強(qiáng)化可以利用表達(dá)模式，獲得和穩(wěn)固自己政治經(jīng)濟(jì)的權(quán)力。