王詠春

湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院

美國桂冠詩人凱·瑞安（Kay Ryan 1945-）獲獎(jiǎng)后沒有改變深居簡(jiǎn)出的生活方式。國內(nèi)對(duì)于瑞安的研究多注重語言游戲和詩歌創(chuàng)作技巧，對(duì)意象分析較少。在《瑞安精選詩集》（The Best of It -New and Selected Poems）中詩人多次使用動(dòng)物意象反思美國當(dāng)代生活，本文結(jié)合約翰·赫伊津哈的游戲理論，探究瑞安的動(dòng)物游戲詩歌中表達(dá)的愉悅精神，分析詩人作為當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)于時(shí)代的反思和追求。社會(huì)意識(shí)形態(tài)變化，文明中的游戲成分越來越少，一些游戲徒留形式卻喪失了真正的游戲精神，人們無止盡的追求物欲和權(quán)力。因此在自私自利已在我們高度文明的社會(huì)中崛起的背景下，詩人呼吁游戲愉悅精神的回歸：游戲者參與游戲，“立于欲望和要求的當(dāng)下滿足之外”。

一、遠(yuǎn)離物欲

游戲的愉悅精神，也就是游戲的非功利特征，是指在游戲能夠獲得愉悅，參與游戲本身只為獲得快樂，而不是其他物質(zhì)利益，由于擺脫了實(shí)用的與利害的目的，并從一切的強(qiáng)制解放出來，而具有“自由”、“單純”、“娛樂”的特征。因?yàn)槲镔|(zhì)是有生滅的，提供的自由也是受生物必然性的約束；瑞安強(qiáng)調(diào)的非功利，能超越物質(zhì)的有限性，達(dá)到心靈自由。瑞安的生活經(jīng)歷就是最好寫照。不管名譽(yù)與否，堅(jiān)持寫詩，因?yàn)樵姼枘苁惆l(fā)內(nèi)心愉悅，堅(jiān)持簡(jiǎn)樸生活；瑞安曾說越是得不到世人認(rèn)可的時(shí)候，越是堅(jiān)信詩歌是發(fā)現(xiàn)經(jīng)緯線以來最美的東西。

在《駐地》（Stations Poem:12）一詩中，受著饑渴煎熬的動(dòng)物總是要繞著綠洲環(huán)形一遭，“rehearsed”一詞形容這十分壯觀的場(chǎng)面。能不能找到新的水源，哪些動(dòng)物能完整存活下來，充滿了未知。不斷遷徙尋找水源，就像知識(shí)分子在愉悅精神指引下，不被物質(zhì)利益束縛，因?yàn)榱魍霾辉高m應(yīng)寧愿居于主流之外，不被納入。肉體的流亡給予他們一定的精神獨(dú)立性?！队癍t》（Chop Poem:224）中，一只鳥兒愉快的在海灘漫步，留下腳印莊重的像皇帝的玉璽，是指瑞安對(duì)待作品時(shí)鄭重的態(tài)度。大海鑲嵌金邊，代表著巨大的名利；鳥兒卻沒有任何興趣，因?yàn)槿鸢舱J(rèn)為創(chuàng)作本身的愉悅堪比皇帝巡視領(lǐng)土的驕傲。對(duì)于愉悅的強(qiáng)調(diào)，符合瑞安的主張，“詩歌是一種優(yōu)越的娛樂”，并且純粹的愉悅只在參與游戲時(shí)才能帶來。

但是喪失愉悅精神的后果十分嚴(yán)重，正是世界的寫照?！洞禾斓年P(guān)鍵》（The Hinge of Spring Poem:69）中的青草、兔子和郊狼同處于生物鏈中，被大自然互相制衡；兔子與郊狼從出生開始便被迫為了食物競(jìng)爭(zhēng)，沒有愉悅；獸性被激發(fā)，殘忍大肆橫行，“一聲尖叫/幾次迅速的捶地聲”（One quick scream/a few quick thumps Poem:69）。就像是殖民時(shí)期，帝國主義利用政治權(quán)力操縱學(xué)術(shù)界，美國的部分出版社為了依附權(quán)力附和權(quán)利，導(dǎo)致殖民地的真實(shí)面貌被扼殺：這些描寫土著及其勞動(dòng)力商業(yè)化，美化了真實(shí)的歷史，抹殺了土著做苦工和進(jìn)行抵抗的事實(shí)。兔子和郊狼就像是所謂的知識(shí)分子，被霸權(quán)主義所征服，充滿了一種自大的精神，被真理拋棄。

郊狼與兔子處于一種競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)之中，而在人類社會(huì)，從文明創(chuàng)始之初就蘊(yùn)含各種競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，而競(jìng)爭(zhēng)與游戲有著密不可分的關(guān)系，“競(jìng)爭(zhēng)精神”，葛蘭言說，“賦予人類社會(huì)或團(tuán)體以生命，使他們?cè)诙竟?jié)日上競(jìng)相歌舞，由此導(dǎo)致了產(chǎn)生國家政體和社會(huì)制度這一序列的開端”。正是這種社會(huì)中雙重對(duì)抗性的模式，建立起了各種規(guī)章制度和體系；“游戲形式賦予社會(huì)生活以超越于生物本能的形式，這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)出游戲的價(jià)值，正是通過游戲，人類社會(huì)表達(dá)出它對(duì)于生命和世界的詮釋”。

知識(shí)分子被霸權(quán)主義所綁架后，其作品會(huì)欺騙大眾。這并不是說大眾沒有智慧，只是信息的失衡，會(huì)讓大眾誤判。在《被驅(qū)逐的動(dòng)物》（Excluded Animals Poem:156）中，搖籃中的嬰孩被一群阿諛奉承的動(dòng)物包圍，“水汽彌漫的半圈”（steamy-breathed semicircle Poems:69）中看不見世界真貌。真正的知識(shí)分子應(yīng)該耐得住寂寞，像詩中提到的咧嘴笑的丑陋的鱷魚一樣，能夠堅(jiān)持自己初心，自得其樂；詩中提到的蟾蜍、鱷魚等動(dòng)物都因?yàn)殚L(zhǎng)相丑陋而不被人們青睞，但是他們卻能夠在不被賞識(shí)的情況下，仍然生活的很好，正是因?yàn)榉枪缘挠鋹?，才能夠?chuàng)作者們能夠耐得住寂寞。

二、打破邊界

愉悅精神讓參與游戲的動(dòng)物擺脫物質(zhì)誘惑，那么同時(shí)社會(huì)的某些條條框框也失去了束縛。所有的游戲都有其規(guī)則，它們決定著由游戲劃分出的這個(gè)暫時(shí)世界中所遵崇的東西。游戲能創(chuàng)造出一種新的秩序，現(xiàn)實(shí)資本主義生活禁錮思維的日常法律法規(guī)暫時(shí)失靈，這是一種對(duì)死板僵化的唯利是圖規(guī)則的反叛，也是對(duì)創(chuàng)新的追求，打破人為設(shè)置的邊界，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科的融合與重塑。

《嘲鶇》（Mockingbird Poem:153）時(shí)其中最具代表性的，這種鳥擅長(zhǎng)模仿其他鳥類聲音。兩個(gè)不同的押韻來強(qiáng)調(diào)嘲鶇的特征：“parts、patch”和“emperor、king、master”，第一組強(qiáng)調(diào)嘲鶇的歌曲是對(duì)不同選段有選擇性的組合；另一組強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造出的歌曲，竟然“取代了原創(chuàng)的曲子”（displaces the originals Poems:153）；它是這個(gè)領(lǐng)域里面的王者，“從來沒有一個(gè)整體如此無畏”（Nothing whole/is so bold Poems:153）。嘲鶇歌曲的創(chuàng)新是沉浸在愉悅中的，沉浸在愉悅中，會(huì)忽略條條框框的束縛，能激發(fā)創(chuàng)新的潛能和靈感。同時(shí)詩人警醒我們，如果游戲中實(shí)行霸權(quán)政策，那么曲子終會(huì)單調(diào)化。正是因?yàn)槌谤吥苌钊肫渌B類中，耐心聆聽，廣采納不同的聲音才能有如此完美的創(chuàng)新；如果對(duì)其他鳥兒的曲子不是發(fā)自內(nèi)心的接納，“就像是兩張A/打敗了三顆心的牌/當(dāng)你在玩/撲克牌游戲的時(shí)候”（the way two aces/beat three hearts/when it’s cards/you’re dealing Poems:153），2打敗了3，應(yīng)該以真理為導(dǎo)向。當(dāng)今世界的不同文化，美國如果不能發(fā)自內(nèi)心的接納多樣性，不能夠深入到民眾心中，代表民眾的聲音，那么這種結(jié)合便是一盤散沙。

這種非功利的愉悅并不是只貪圖舒適的逃避，不只局限于動(dòng)物的能力范圍之內(nèi)。時(shí)常接觸具有挑戰(zhàn)性的事物，是游戲中很常見的事情；通過彼此的競(jìng)爭(zhēng)，不斷超越對(duì)手的同時(shí)也超越自我。在《鉆石》（Diamonds Poems:180）中，“蝸牛是否/變得堅(jiān)硬/在爬過鉆石以后”（Is the snail/sharpened/by crawling/over diamonds? Poems:180 )。鉆石與蝸牛是極軟和極硬的兩極，但是蝸牛卻能夠以柔克剛。爬鉆石的游戲蘊(yùn)含一種樂趣，能夠幫助蝸?？缭诫y以攻克的阻礙，生物進(jìn)化的饋贈(zèng)——粘液。如果在一開始，遇到難以克服的障礙物便放棄，那么當(dāng)萵苣被人們筑起籬笆保護(hù)起時(shí)，蝸牛便會(huì)面臨種族滅絕的危險(xiǎn)?！叭耸恰兴勒摺?，唯一有死的存在物，因?yàn)樗麄儾幌駝?dòng)物一樣只作為一個(gè)類成員存在，通過種族繁衍保證生命的綿延不絕?！庇兴勒邼撛诘膫ゴ笤谟谒麄兡軌驊{借自己的能力創(chuàng)造出不朽的作品業(yè)績(jī)；而愉悅精神對(duì)于必須進(jìn)入積極生活，在積極生活中選擇持久和潛在不朽的方式，有著十分重要的作用。

在愉悅精神的指引下，不斷追求邊界的跨越，追求跨學(xué)科人融合體現(xiàn)在《邊緣》（Periphery Poems:39）中。德里達(dá)支持張揚(yáng)自由與活力，反對(duì)秩序與僵化，強(qiáng)調(diào)多元化的差異，反對(duì)一元中心和二元對(duì)抗，于此表達(dá)了同樣的思想。詩人首先描述了火山邊緣火山巖的形成，然后便是泉水的邊緣?；鹕胶腿闹行木哂邢嗤奶卣鳎哼吘壱?yàn)榕c周圍環(huán)境接觸更多，具有更多的豐富性?；鹕街行膶⑵渌尚偷碾s質(zhì)化解成一致的巖漿；泉水的中心把拋擲的礦泉水瓶推至水流邊緣。但是這種邊緣卻自有其妙處：火山石從埃及時(shí)便帶給人們經(jīng)濟(jì)財(cái)富，水源邊緣因?yàn)榕c空氣的對(duì)流和陽光的熱量的結(jié)合，降低周圍溫度讓人心曠神怡。

詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，提到了前來游玩的鴿子。鴿子的處境與詩人理想中的知識(shí)分子相似。鴿子生活在人類世界邊緣，散步與吃掉人類手中食物，豐富了這種邊緣的單一性；既是遵守人類主宰的游戲規(guī)則，但是同時(shí)又與它保持一定的距離。詩人認(rèn)為當(dāng)代的知識(shí)分子應(yīng)該在愉悅精神的指引下，跨越資本主義商品社會(huì)為了追求利益最大化設(shè)置的規(guī)則捆綁，而是保持開放和容忍，多深入群眾之中，傾聽不同的聲音，利用游戲的話語體系去顛覆它。“即游戲沖動(dòng)所指向的目標(biāo)就是，在時(shí)間中揚(yáng)棄時(shí)間”，利用邊緣的豐富性來解構(gòu)中心，結(jié)構(gòu)這種對(duì)于美國中心主義的否定，應(yīng)該深入群眾之中，廣泛采納不同學(xué)科不同的意見，進(jìn)行跨學(xué)科的文學(xué)創(chuàng)新，豐富性文學(xué)表達(dá)方式。

非功利特征蘊(yùn)含的愉悅精神在于不斷挑戰(zhàn)現(xiàn)有的資本主義對(duì)效率追求而僵化人們思維的邊界。這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)為沉浸于游戲的愉悅中，并不是為了解構(gòu)霸權(quán)主義而游戲，而是沉浸與愉悅中，廣納眾長(zhǎng)；對(duì)于不同的文化應(yīng)該真心接納，而不是利用創(chuàng)造的新權(quán)威成為新的遏制創(chuàng)新。

三、結(jié)語

瑞安在詩歌中從不同的方面描述動(dòng)物游戲，揭露美國資本主義社會(huì)生活中存在的被物質(zhì)利益和權(quán)力綁架的危險(xiǎn)，以及霸權(quán)主義對(duì)于不同文化的脅迫威脅。游戲的愉悅精神對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)具有啟迪：指導(dǎo)知識(shí)分子鉆研學(xué)術(shù)追求真理，沉浸于行為本身的愉悅，保持精神的流亡；如果失去批判性思想，或者太過于狹隘的局限，便會(huì)失去自己的獨(dú)特性，不能擺脫人的有死性；同時(shí)能夠幫助知識(shí)分子擺脫資本主義的利益為主而強(qiáng)加于人類身上的僵化束縛，深入群眾追求不同聲音，進(jìn)行跨學(xué)科與跨文化的創(chuàng)新，反抗壓迫獲得精神自由。