高保欣

鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)各民族的交流空前，日益頻繁，與之相稱的語(yǔ)言類事業(yè)也蓬勃發(fā)展，隨著越來(lái)越多的人們掌握外語(yǔ)，翻譯對(duì)于世人早已不是很多年前的神秘職業(yè)，伴隨著國(guó)與國(guó)的溝通，對(duì)于雙語(yǔ)的翻譯也是要求越來(lái)越高的，耳熟能詳?shù)耐砬鍟r(shí)期翻譯家嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”等等，而語(yǔ)言上升到更高的層次，一些翻譯工作者、翻譯家會(huì)遇到兩種不同的翻譯策略—“歸化翻譯”以及“異化翻譯”，提到這兩種截然不同的翻譯策略，首先浮現(xiàn)在腦海中的便是美籍意大利學(xué)者勞倫斯·韋努蒂，1995年韋努蒂出版的《譯者的隱形—翻譯史論》詳細(xì)的介紹了這兩種翻譯策略歸化的翻譯（domesticating translation）和異化的翻譯（foreignizing translation。時(shí)間往后倒退182年，來(lái)到1813年的德國(guó)，當(dāng)時(shí)的德國(guó)在語(yǔ)言、哲學(xué)、文學(xué)等很多方面面都想邯鄲學(xué)步一樣處處模仿法國(guó)，法國(guó)當(dāng)時(shí)處于繁盛時(shí)期，在歐洲經(jīng)濟(jì)、軍視、文化等方面都具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)。施萊爾馬赫，德國(guó)哲學(xué)家，翻譯家，于這一年參加了普魯士反對(duì)拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)，并于同年宣讀論文《論翻譯的方法》，他在文中首次提出了異化翻譯的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)翻譯過(guò)程要正確理解語(yǔ)言和思維之間的關(guān)系，弄清楚語(yǔ)言同思維的辯證關(guān)系，論文的核心內(nèi)容在于施萊爾馬赫提出的兩種翻譯方法：“譯者不打擾作者，讀者走進(jìn)譯者”；“要么是譯者不打擾讀者，作者走進(jìn)讀者”。

一、異化翻譯的淵源

施萊爾馬赫的“異化”翻譯策略并不是憑空捏造出來(lái)的，“水滴穿石，并非一日之功?！痹谑┑耐瑫r(shí)代，他受到了德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特的影響，二人身處同一時(shí)代，對(duì)于文化、社會(huì)發(fā)展的桎梏十分清楚，二人的思想與語(yǔ)言觀也十分相似，洪堡特認(rèn)為民族的語(yǔ)言即民族精神所在，語(yǔ)言差異根本在于民族世界觀的差異，施認(rèn)為偉大的作家其語(yǔ)言特點(diǎn)應(yīng)深受母語(yǔ)影響，翻譯不應(yīng)該將讀者的背景文化強(qiáng)加于譯作之上，既然無(wú)法讓作者走近讀者的世界，那么可行的翻譯方法便是使讀者走進(jìn)作者，后者便是熟知的“異化翻譯觀”。

在《論翻譯的不同方向》中，施強(qiáng)調(diào)兩種翻譯方法必須二者居其一，沒有第三條出路，并且他強(qiáng)調(diào)翻譯的源語(yǔ)是希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，德意志民族自認(rèn)為是古希臘精神的繼承人，在歐洲每當(dāng)提起蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德時(shí)，德國(guó)人便會(huì)精神煥發(fā)，而施作為柏拉圖作品的譯者，他對(duì)于此更是深信不疑，崇拜古希臘的同時(shí)保留其異質(zhì)性。

韋努蒂對(duì)于施的“異化翻譯觀”的目的抱有懷疑的態(tài)度。1995年《譯者的隱形—翻譯史論》一書出版，韋努蒂在書中，明確提出了翻譯的兩個(gè)方法：歸化翻譯（domesticating translation）和異化翻譯（foreignizing translation），雖然韋努蒂和施都推崇“異化翻譯”，但二者目的大相徑庭，韋努蒂企圖通過(guò)“異化”來(lái)打破歐美文化霸權(quán)，而施則是希望通過(guò)“異化”來(lái)推動(dòng)民族的發(fā)展。

韋努蒂在施的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐泻桶l(fā)展，進(jìn)一步的完善了自己的“異化翻譯”理論，他在選擇翻譯文本的時(shí)候有以下考慮，第一他會(huì)選擇主流文化排斥的文本，以期對(duì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行重構(gòu)，第二，他反對(duì)透明話語(yǔ)，第三，在《譯者的隱形》一書中，韋努蒂提到了美國(guó)詩(shī)人埃茲拉·龐德的詩(shī)歌《華夏集》中對(duì)于詩(shī)歌的翻譯，龐德采取了一種背離譯入語(yǔ)的翻譯方法，他重視原詩(shī)歌所要傳達(dá)的效果、節(jié)奏與意象，雖然龐德時(shí)期，施的“異化翻譯觀”尚未提出，但實(shí)則龐德采用的是“讓讀者走進(jìn)作者”的翻譯方法。

二、“異化觀”的發(fā)展

在異化翻譯觀的指導(dǎo)下，德意志民族文化迅速發(fā)展，文化強(qiáng)國(guó)的目的逐漸達(dá)到，國(guó)力逐漸增強(qiáng)，德國(guó)逐漸將自己的文化輸出到世界其他國(guó)家，文化強(qiáng)盛，統(tǒng)治者的目的逐漸明晰，侵略的野心逐漸暴露，德國(guó)法西斯勢(shì)力在歐洲逐漸成型，對(duì)世界范圍內(nèi)的許多國(guó)家造成了不可逆轉(zhuǎn)的傷害。

時(shí)間來(lái)到20世紀(jì)后半葉，這個(gè)時(shí)候全球環(huán)境穩(wěn)定，和平成了各國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵詞，此時(shí)異化翻譯理論已經(jīng)走過(guò)了100多個(gè)年頭，即將邁入200年發(fā)展大關(guān)，在這樣的時(shí)代下，國(guó)內(nèi)異化翻譯觀迎來(lái)了發(fā)展。1987年，劉英凱在《歸化—翻譯的歧路》中批判了歸化翻譯，提倡在翻譯的時(shí)候使用異化翻譯策略，并且他在區(qū)分歸化和異化翻譯在中國(guó)的翻譯界引起了較大的反響，在西方，美籍意大利學(xué)者勞倫斯·韋努蒂1995年出版《譯者的隱形》一書，在書中他繼1813年施提出翻譯理論觀后，又一次將異化翻譯理論提到了風(fēng)口浪尖，而其實(shí)早在1992年，韋努蒂在其論文集《反思翻譯》中便有了異化翻譯的雛形，在論文的序言中，他并沒有直接提及異化翻譯，而是使用了“歸化”，在論文集中他提出了抵抗式翻譯策略，而他則將此定義為抵制目標(biāo)語(yǔ)中的主流文化價(jià)值觀，反對(duì)為歸化翻譯而盲目追求的通順，韋努蒂表示，抵抗式翻譯策略有助于保留原文中語(yǔ)言和文化差異、生成陌生化的譯本，表示出主流文化和主流價(jià)值觀的邊界，且組織這些價(jià)值對(duì)文化他者進(jìn)行帝國(guó)主義的歸化。

進(jìn)入21世紀(jì)，異化翻譯觀迎來(lái)了200年的發(fā)展大關(guān)，2009年韋努蒂在著作《走向一種翻譯文化》中提出了自己對(duì)于翻譯事業(yè)的愿景，他強(qiáng)調(diào)了翻譯理論在翻譯文化轉(zhuǎn)向中的重要性，翻譯深化了世界文學(xué)的概念，豐富了世界文學(xué)的內(nèi)涵，將世界文學(xué)引入翻譯理論之中，則是進(jìn)一步擴(kuò)大了翻譯研究的內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

200年前施所在的德國(guó)在“異化觀”的指導(dǎo)下，逐漸發(fā)展強(qiáng)大，以至于20世紀(jì)初期忽視了世界發(fā)展的規(guī)律挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，這對(duì)于當(dāng)今世界發(fā)展都是一個(gè)警示，民族的發(fā)展以“異化”為目標(biāo)雖好，但是忽視客觀發(fā)展規(guī)律，企圖一家獨(dú)大是行不通的，當(dāng)今環(huán)境下，保持自身文化的獨(dú)特地位，借鑒其他民族文化的發(fā)展特色，對(duì)于本民族是有利的，而不是囫圇吞棗般的照搬或者推崇其他民族文化，而忽視了自己民族文化的優(yōu)勢(shì)。

通過(guò)異化翻譯觀，國(guó)內(nèi)的翻譯家、學(xué)者應(yīng)該更好的將其與實(shí)際情況相結(jié)合，推動(dòng)中外文化的交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過(guò)譯介外國(guó)作品，拓展國(guó)民的視野，豐富和發(fā)展中國(guó)的民族文化，另外通過(guò)把中國(guó)作品譯成外語(yǔ)，擴(kuò)大中國(guó)文化的世界影響力，使我們?cè)趪?guó)際文化論壇上有更多的話語(yǔ)權(quán)。