■閆鳳霞/河西學院外國語學院

一、前言

裕固族口傳文化的英譯，要深入到文化層面中，以傳播少數(shù)民族文化和保護少數(shù)民族語言為原則，選擇合適的翻譯模式與譯介，才能展現(xiàn)出口傳文學中所蘊含的少數(shù)民族文化、社會意義及生活環(huán)境特色等。裕固族要抓住文化走出去戰(zhàn)略的機遇，促進口傳文學的對外傳播，及時將裕固族的作品與翻譯介紹給全國讀者與世界讀者，以繼承豐富的裕固族非物質遺產(chǎn)文化和口傳文學。

二、裕固族的口傳文學

裕固族本民族的文字雖然在歷史中流失，但在民間有著豐富的文學作品與文化傳統(tǒng)，例如《黃黛成》和《薩娜瑪可》是流行交廣的歌曲，口傳與非物質文化遺產(chǎn)十分豐富，主要有神話、傳說故事、民歌、敘事詩、諺語、謎語等，其中敘事詩有敘事和歌唱兩部分，廣為流傳的是《黃黛琛》《薩里瑪珂》《我們來自西志哈志》等。由于裕固族本民族文字流失，所以多數(shù)是以口傳的傳播形式流傳下來，呈現(xiàn)在世人眼前的內容或多或少有些缺陷。為了更好地保護裕固族文化與語言，我們應將這些民間文化以文本信息的形式保存下來，以促進裕固族文化繁榮發(fā)展。不少學者認為裕固族的民歌規(guī)律，與古代文獻中所記載的突厥語民歌、蒙古族民歌較為相似，還吸納了漢族小調，將各種風格巧妙地融為一體，深入研究裕固族的口傳文學與民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也需要實現(xiàn)裕固族語言的社會化宣傳與轉變，才能讓裕固族的民間文化和口傳文學更好流傳下來。

裕固族的口傳文學大體上可以分為兩類，一是“母親的文學”，二是儀式風俗，前者是由女性口傳傳承的，如撫育后代且具有教育性的民歌、古詩或教育歌等，其傳承軌跡主要集中于家庭，具有鮮明的性別色彩。后者則是包含了人生儀式歌、祭祀祝贊詞等，主要是詩體或說唱體等。裕固族史詩《沙特》《戴頭面歌》《哭嫁歌》等儀式歌都是口傳文學。裕固族的口傳文學在流傳過程中會出現(xiàn)拼接的現(xiàn)象，如愛情敘事詩《黃黛琛》就有多個版本，人物故事多數(shù)相似，只是結局不一樣，鐘進文學者引錄的版本主人公是跳井身亡，而恩欽卓瑪?shù)陌姹緞t是裕固族姑娘被外族人買去受盡了折磨最后上吊自殺。口傳文學，依靠一代代人口傳流傳，隨著歷史的發(fā)展，難免會出現(xiàn)遺忘或流失的情況，特別是裕固族年輕一輩人，很小就離開牧區(qū)去學校接受教育，而學校中關于裕固族傳統(tǒng)文學的課程很少，年輕一輩人對裕固族口傳文學的了解有限，多數(shù)口傳文學都停留在年長者的記憶和傳統(tǒng)文學風俗中，但這些也會隨著年長者的離開而消失。

三、裕固族口傳文學英譯所存在的赫爾墨斯困境

所謂赫爾墨斯困境，指古希臘神話中，赫爾墨斯曾經(jīng)許諾絕不說謊，但沒有許諾要說出所有的真相，這也是當前少數(shù)民族文化翻譯所存在普遍現(xiàn)象。裕固族口傳文學本身就比較復雜，有多種類型，在英譯過程中會涉及陌生、新異等內容，譯者對其并不了解，出現(xiàn)了少數(shù)民族語料的新生問題。裕固族口傳文學通過譯者的語言信息闡述后，比較生硬，就像赫爾墨斯所許諾的一樣，不會撒謊，但同樣沒有闡述本質，這是因為裕固族的口傳文學具有自身特色。譯者本身必須掌握裕固族的民族語言，對所收錄的文學作品有深入的了解，通過反復翻譯與修正，才能將口傳文學翻譯成具有民族特色的文本信息。

裕固族有兩種民族語言，但如今都失傳了。一種是西部裕固語，從屬于突厥語種，另一種是東部裕固語，屬于蒙古語，兩者互不相通且以漢語為中介語。雖然裕固族有本民族的語言，但由于歷史原因文字在明末清初逐漸失傳，口傳心授也就成為裕固族文學的主要傳承形式?，F(xiàn)如今裕固族語面臨萎縮困境，為保護裕固族語言和文化，我國推進了裕固族口傳文學的英譯工作?，F(xiàn)如今已經(jīng)取得了一些成就，但外譯成果分布不均衡。我國對裕固族的英譯研究較少，多數(shù)少數(shù)民族語言研究都集中在蒙古族、藏族及壯族等幾個民族中，多數(shù)還是海外漢學家的譯本。裕固族的外譯工作也是舉步維艱。上世紀一些學者出版了為數(shù)不多的研究成果，1967年俄國突厥學家馬洛夫出版了《裕固語》，內容主要是裕固族的長篇花與材料和俄語譯文，但僅僅是語言研究。國內的鐘進文學者在2018年出版了著作《西部裕固語366 句會話句》，采用漢英日俄多語對照的方式進行裕固族語言編排，屬于語言實證研究。這些都表明，裕固族口傳文學的英文譯介工作，還處于起步階段。

裕固族的口傳文學體裁豐富，想要以翻譯為橋梁，通過英譯的方式讓裕固族語言和文學走向世界，就必須要在翻譯中處理好原汁原味與通俗化之間的關系。如今國內對裕固族的英文譯介工作，局限于將口傳文學轉譯為漢語，然后再由漢語轉譯為英文，這種翻譯方式不能體現(xiàn)裕固族的語言特色，達不到深譯的水平。深譯是文學翻譯策略的規(guī)律性，又被稱為深度翻譯，是民族文學對外傳播的重要路徑。深譯是借助注釋和術語表，進行學術性翻譯，用豐富的文化與語言語境來詮釋譯文?，F(xiàn)如今，裕固族的口傳文學英譯還屬于直譯，遠沒有實現(xiàn)深譯，急需要豐富裕固族口傳文學的英譯方式。

四、裕固族口傳文學英譯和譯介模式的優(yōu)化路徑

為了更好地保護裕固族口傳文學及語言，我們要加強裕固族口傳文學的對外傳播，借助民族文化走出去戰(zhàn)略機遇，遵守深譯原則，實現(xiàn)有效的對外宣傳。裕固族口傳文學深譯理論，最關鍵的就是差異、預警及尊重，這是深譯的三大原則。

（一）深刻理解文化差異

裕固族文化與其他民族文化的差異性較大，在深譯中，因為各民族生存環(huán)境不同，在語言論述及轉譯過程中，會出現(xiàn)明顯的理解困境。在閱讀中，人們都習慣于以自己的思維方式和行為方式為準繩，對文章內容進行解讀，在這個過程中，政治及種族的沖突，影響了裕固族文學的翻譯與對外傳播。裕固族口傳文學翻譯中，文化差異在文學話語中尤為明顯，話語都是行為產(chǎn)物，不同文學背景的人群所形成的習俗和思想不同，譯本讀者的價值觀與世界觀塑造不同，對譯者的要求也不一樣，在翻譯時要從讀者的角度進行語言調整，采用不同的表達方式，并且要做好文化背景的注釋。

（二）深入描寫

文學作品的生產(chǎn)語境有各自的特點，在翻譯中，必須深入了解文學的差異性，基于不同人群思維方式、表達方式的差異性，關注口傳文學所產(chǎn)生的語境，才能挖掘文學作品背后的內涵。譯者要利用感知的差異信息，基于信息的產(chǎn)生背景如實地將信息表達出來，并借助注釋使讀者能真切地感受到這種差異，明確譯語文化背后的差異。例如，裕固族諺語“水的源頭是泉水，人中最大的是舅舅。”直譯就是“A maternal uncle has authority over his nephews and nieces.”這樣的譯文并不能直接展現(xiàn)出諺語的含義，相反會讓讀者感到困惑。舅舅最大，是因為裕固族是母權制社會，舅舅被稱為“達嘎”或“達更”，是“有權威的人”、“有影響力的人”的意思，裕固族的婚喪嫁娶、財產(chǎn)繼承、矛盾調處，舅舅是必須要出現(xiàn)的重要角色，所以在民歌中首先被懷念的人物是舅舅、母親或哥哥等，很少有父親的影子。所以，在翻譯中，譯者要做好注釋，注明裕固族是母系社會，舅舅是具有影響力的人，才能讓讀者了解原文的信息。

（三）尊重“他者”的文化身份

全球化發(fā)展背景下，語言文化具有明顯的多樣性，裕固族口傳文學翻譯中，譯者不僅要尊重裕固族的文化，還要尊重他者的文化身份，遵從倫理訴求，反對種族主義、性別歧視，克服非洲民族的文化自卑情結，挑戰(zhàn)西方的文化優(yōu)越感，合理用詞。譯者不能僅從字面意思入手，還要做好副文本的描述，才能使讀者對“他者”的文化身份產(chǎn)生深深的敬意。

五、結語

綜上所述，現(xiàn)在裕固族的口傳文學英譯與源初的裕固族文學還存在一定的差異，裕固族口傳文學是玄參奧妙和含糊其辭的，裕固族口傳文學的赫爾墨斯困境，也正是源于此。在文化走出去戰(zhàn)略背景下，裕固族口傳文學英譯要遵循深譯原則，尊重文化差異并明確裕固族文化特色。