岳 萌 張 美

長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)

托爾斯泰主義是列夫·托爾斯泰經(jīng)歷了沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治的冷酷無(wú)情，看到了農(nóng)奴制下人民生活的悲涼凄慘之后，融合了俄國(guó)東正教道德理念，而后提出的對(duì)俄國(guó)人民乃至全人類(lèi)進(jìn)行關(guān)懷的哲學(xué)理論，其主要內(nèi)容包括“不以暴力抗惡”、“道德的自我完善”和“博愛(ài)”等?！安灰员┝箰骸焙汀暗赖碌淖晕彝晟啤笔莵?lái)自于東正教的上帝博愛(ài)精神，列夫·托爾斯泰一生執(zhí)著于博愛(ài)思想的研究與傳播，這一思想貫穿于他的著作中。在《三死》和《伊萬(wàn)·伊利奇之死》這兩部小說(shuō)中，托爾斯泰在“死亡”主題的呈現(xiàn)中表達(dá)出了其寬恕與永恒的博愛(ài)觀。

一、能解決生命矛盾之愛(ài)——寬恕

托爾斯泰認(rèn)為，“這種能解決一切人的生命的矛盾，能給人以最大的幸福的感覺(jué)，是所有人都有的，這種感覺(jué)就是‘愛(ài)’?！痹诂斕亓紊鸵寥f(wàn)·伊利奇面對(duì)死亡過(guò)程的對(duì)比中，這種能解決生命矛盾的愛(ài)就是寬恕。

在小說(shuō)《三死》中貴族太太瑪特廖莎身患重病，認(rèn)為只要到國(guó)外，她的病很快就可以治好，但她的身體已經(jīng)經(jīng)不起長(zhǎng)途跋涉了。其實(shí)她內(nèi)心明白自己的病情，卻在自欺欺人，不愿承認(rèn)事實(shí)。她內(nèi)心對(duì)死亡的恐懼與煎熬也施加到了他人的身上：在與自己的女仆相處時(shí)，她十分羨慕對(duì)方“用她那健壯的雙腿微微地站立起來(lái)”而自己卻力不從心，“你就不能幫幫我嗎！……勞你大駕了！你還是別碰我的好！”字里行間充滿嫉妒之義。她的病和對(duì)死亡的恐懼也給整個(gè)家庭蒙上了一層陰霾“但是這個(gè)‘死’字分明把她嚇住了，她哀求地、疑惑地……他垂下了眼睛，一言不發(fā)?！逼拮右蛏∽兊妹舾?，使得丈夫同樣受到了精神上的折磨與煎熬。無(wú)疑貴族太太心中是有愛(ài)的，只不過(guò)只有對(duì)自己的愛(ài)，她家境殷實(shí)，生活在上流社會(huì)，卻身患重病，她想要繼續(xù)享受這種榮華富貴，所以一直在責(zé)備丈夫?qū)ψ约喝?guó)外治病的阻攔，她的這種愛(ài)是自我主義的愛(ài)，是自私自利的愛(ài)，即使在去世之際，治病的想法仍然占主導(dǎo)，對(duì)親人沒(méi)有一絲牽掛，并將自己的痛苦強(qiáng)加于他人。實(shí)際上，這種對(duì)自己的愛(ài)也是不完整的，她沒(méi)有與自己和解，仍然在于自我折磨之中，不懂如何愛(ài)自己，更何談愛(ài)他人。

在《伊萬(wàn)·伊利奇之死》中，主人公伊萬(wàn)·伊利奇同瑪特廖莎一樣有著良好的出身，但在一場(chǎng)意外之后，他病了，此后心境發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，他變得冷漠，多疑，敏感，把自己的痛苦與對(duì)死亡的恐懼發(fā)泄在了他人身上，與妻子針?shù)h相對(duì)，討厭自己的女兒、女婿，因?yàn)樗麄冇兄约嚎释慕】?。他認(rèn)為周?chē)硕际鞘痔搨?，這種虛偽使他不能忍受。在他看來(lái)，醫(yī)生和家人都在騙他，隱瞞自己的病情。伊利奇的一系列做法整個(gè)家庭充滿了壓抑、低沉的氣氛。

可見(jiàn)，兩人在重病中的行為與心理大致相同，但是兩者的結(jié)局是截然不同的：瑪特廖莎在死亡降臨之際都不能接受自己快要離世的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)表姐親吻她的手的時(shí)候，她還在激動(dòng)地喊道：“只有吻死人才吻手”?！叭嗽谧非笮腋５臅r(shí)候，實(shí)際上每時(shí)每刻都在追求最大的不幸——死亡，對(duì)死亡的遇見(jiàn)破壞了人身的任何幸福。而愛(ài)的感情不僅能消滅這種恐怖，而且把人引向了別人的幸福而最終犧牲自己的肉體存在?！爆斕亓紊颖芩劳觯窇炙劳?，是因?yàn)樾闹袩o(wú)愛(ài)。伊萬(wàn)·伊利奇也對(duì)死亡抱有恐懼心理，只不過(guò)他在死前感受到了自己的病痛給家人帶來(lái)的折磨，他想到了“愛(ài)”，“光在黑暗中發(fā)亮，而黑暗不能吞沒(méi)光明?！彼宰罱K看到了“洞穴”，看到了“光”，找不到過(guò)去對(duì)死亡的恐懼，脫離了死亡給他帶來(lái)身體和心理上的無(wú)盡折磨，感受到了快樂(lè)。

在生命的最后，瑪特廖莎依舊考慮著要去治病，人生的矛盾——死亡的恐懼沒(méi)有得到解決。伊萬(wàn)·伊利奇在瀕臨死亡之際，安靜了下來(lái)，他認(rèn)為自己的一生全錯(cuò)了，看到妻子后，意識(shí)到自己給妻子增添了痛苦。“‘他們覺(jué)得惋惜，但是等我死了以后，他們會(huì)好起來(lái)的’他這樣想。……他還想說(shuō)‘寬恕’但卻說(shuō)成了‘快去’，……他知道，誰(shuí)該明白誰(shuí)就會(huì)明白的?！蓖袪査固┱J(rèn)為，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通過(guò)懲罰和報(bào)復(fù)別人來(lái)消滅惡從而尋求自己的安寧，人人都沒(méi)有這個(gè)權(quán)利。但是憤恨占據(jù)的人的內(nèi)心而無(wú)法使其平靜，那么獲得安寧的手段只能反其道而行，那就是寬恕。在伊萬(wàn)·伊利奇生命的最后之際，他選擇了寬恕，選擇了釋?xiě)眩x擇與家人、自己和解，做到了愛(ài)自己，愛(ài)他人，愛(ài)這個(gè)世界。他用寬恕和愛(ài)解決了生命的矛盾——對(duì)死亡的恐懼。

二、永恒：在愛(ài)的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值

列夫·托爾斯泰在《論生命》中提到:理解生命的人懂得，在愛(ài)的擴(kuò)大中看到自己的生命。真正懂得存在意義的人是在愛(ài)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，而且愛(ài)的范圍是不斷擴(kuò)大的。在《三死》和《伊萬(wàn)·伊利奇之死》中這種愛(ài)的擴(kuò)大表現(xiàn)為生命不息和大愛(ài)無(wú)疆，車(chē)夫、樹(shù)和伊萬(wàn)·伊利奇以及仆人格拉希姆在這種愛(ài)的擴(kuò)大中實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值，得到了永恒。

1.生命不息。

列夫·托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“我被中國(guó)圣賢極大地吸引住了……這些書(shū)給了我合乎道德的教益?！彼姓J(rèn)孔子和孟子對(duì)他的影響“很大”而老子對(duì)他的“影響強(qiáng)烈”。列夫·托爾斯泰的“博愛(ài)”觀受到了道家“無(wú)為”思想的影響?！独献印吩唬骸胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是為復(fù)命?！睆膯蝹€(gè)生命的角度而言，生命的消亡是不能改變的，應(yīng)該坦然地面對(duì)；從世間萬(wàn)物的角度而言，生命的最終歸宿不是消亡，而是新生。舊生命的消失往往意味著新生命的誕生，生與死相互糾纏，這是一種永恒，是一種自然之愛(ài)。

《三死》中馬車(chē)夫赫韋多爾生活在社會(huì)底層，孤苦伶仃，漂泊于異鄉(xiāng)，不同于貴族太太瑪特廖莎無(wú)法聽(tīng)到“死”這個(gè)詞，在謝廖加向他借鞋子的時(shí)候，他全然不在意對(duì)方那句“你興許不會(huì)再穿著它上路了”，把鞋子借給了謝廖加。他在那悶熱的木屋里，不是對(duì)生活無(wú)盡的抱怨，不是恐懼死亡，而是向廚娘納斯塔西亞道歉，想著給他人騰地方。他在天即將破曉之際，永遠(yuǎn)的沉睡了。他的死安安靜靜，沒(méi)有打擾任何人?！拔业乃榔诘搅恕边@句話看出了馬車(chē)夫?qū)ι啦⒉粓?zhí)著，內(nèi)心平靜，他的一生活得從容灑脫。在他的人生里，生死是自然規(guī)律，每個(gè)人都要經(jīng)歷，并無(wú)可怕之處，他生于大地，也終將回歸于大地。“過(guò)了一個(gè)月，在那位死者的墳?zāi)股希ㄆ鹆艘蛔鶗r(shí)期的小教堂，馬車(chē)夫的墳上仍舊沒(méi)有石碑，墳頭上，只有綠油油的小草破土而出，這座墳頭乃是一個(gè)人過(guò)去曾經(jīng)存在的唯一標(biāo)志?！避?chē)夫的生命已經(jīng)得到了延續(xù)：墳頭是車(chē)夫存在的標(biāo)志，在這標(biāo)志上孕育了新的生命，承載了新的教堂。新舊交替，生命不息。

謝廖加答應(yīng)給馬車(chē)夫赫韋多爾立墓碑，但因生活窮困，無(wú)錢(qián)支付，所以采取了折中的辦法去森林砍了一棵樹(shù)。與馬車(chē)夫的“天快亮的時(shí)候，他完全安靜了下來(lái)”相同的是樹(shù)的死亡也是在一日之始，“東方欲曉，曙光微露，映照著籠罩在蒼穹之上的一層薄薄的云翳?！鼻宄渴浅錆M著希望，充滿著朝氣與活力的，是新的開(kāi)始。樹(shù)的死亡也是安靜且無(wú)人知曉的，“樹(shù)全身顫抖了一下，偏向一邊傾斜，但很快挺直了，在根部驚恐地?fù)u晃著?！笨芍?，樹(shù)的死亡是不可控的，是猝不及防的，萬(wàn)千樹(shù)木之中，謝廖加選擇了它，它的死亡過(guò)程與接受死亡這一命運(yùn)的時(shí)間非常短暫，它的死是靜默無(wú)言的，莊嚴(yán)的，且伴隨著歡快之情?！凹t胸鴝一聲啁啾，向遠(yuǎn)處飛去?！薄坝捎诳臻g擴(kuò)大了，周?chē)臉?shù)顯得更加快樂(lè)地亭亭玉立，……婀娜多姿?！痹诖笞匀焕飬s生機(jī)盎然，樹(shù)的死亡沒(méi)有影響到任何生命，他的死亡給同伴們帶來(lái)了生長(zhǎng)空間，樹(shù)倒下去后，旭日東升，天空放亮，陽(yáng)光散滿大地和天空，鳥(niǎo)兒們?cè)凇懊苷Z(yǔ)”，樹(shù)葉們低聲“絮語(yǔ)”，一切還是那么簡(jiǎn)單樸素、歡樂(lè)。在這充滿生氣的自然里，“那些活著的樹(shù)的樹(shù)葉，則在那棵倒下的死樹(shù)上慢慢地，莊嚴(yán)地迎風(fēng)搖曳?！被钪臉?shù)以死的樹(shù)的身體為養(yǎng)料茁壯成長(zhǎng)，享受著風(fēng)，享受著活著的美好，這是一種生命的延續(xù)，是死了的樹(shù)對(duì)大自然一種反饋，也是一種最自然最原始的愛(ài)。

在《伊萬(wàn)·伊利奇之死》的開(kāi)篇講的是伊萬(wàn)·伊利奇死了之后，他身邊人的反映：他的同僚們關(guān)心的是，誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任伊萬(wàn)·伊利奇的職位，以及會(huì)對(duì)自己的仕途產(chǎn)生什么樣的影響；妻子所考慮的是，撫恤金的問(wèn)題；同僚們參加他的葬禮的時(shí)候，心里掛念著晚上的牌局。人死如燈滅，好似湯潑雪。逝者已逝，活著的人要繼續(xù)活著，這個(gè)世界不可能因一人之死而停止運(yùn)轉(zhuǎn)，這就是一種自然。既然生老病死是人生常態(tài)，無(wú)法掌控，那活著的人也不應(yīng)耽于悲痛，應(yīng)該去過(guò)自己新的生活。這是一種寬廣的愛(ài)。

馬車(chē)夫和樹(shù)的死亡給整個(gè)自然界帶來(lái)了新的生機(jī)、注入了新的血液，伊萬(wàn)·伊利奇雖然已死，但卻為活著的生命帶來(lái)了“福利”。生死交替，生命不息，這是一種永恒。

2.大愛(ài)無(wú)疆。

列寧指出：“托爾斯泰主義的現(xiàn)實(shí)的歷史內(nèi)容正是這種東方制度、亞洲制度的思想體系?！绷蟹颉ね袪査固┑牟?ài)思想受到了東方思想體系的影響，樹(shù)屬于植物，在《三死》里列夫·托爾斯泰將樹(shù)的死亡和人的死亡放在同一層面上來(lái)描寫(xiě)，可見(jiàn)在作者心中，萬(wàn)物是皆有靈的，有靈就有生命，生命無(wú)高低貴賤之分。這是一種無(wú)物種之分的大愛(ài)，在這一點(diǎn)上與儒家思想的“仁愛(ài)”和墨家思想的“兼愛(ài)”極為相似，愛(ài)的范圍都是由人類(lèi)社會(huì)推至世間萬(wàn)物。

在伊萬(wàn)·伊里奇生命的最后一段時(shí)光，他對(duì)仆人格拉希姆的親近是因?yàn)樵谄渖砩峡吹搅巳祟?lèi)最原始的品質(zhì)——善良，仆人從來(lái)不嫌棄自己，盡力容忍著自己、滿足著自己的一切要求。格拉希姆的善良使他感動(dòng)。在格拉希姆看來(lái)，每個(gè)人終有一天會(huì)面臨著死亡，他希望當(dāng)自己快要離世時(shí)，能夠有人秉著他對(duì)伊萬(wàn)·伊利奇一樣的態(tài)度對(duì)待自己。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。人們相互愛(ài)護(hù)，貴義并且相互幫助，愛(ài)人者被人愛(ài)。這種愛(ài)使得仆人溫良且對(duì)未來(lái)充滿著美好的憧憬，這種品質(zhì)包容著世間一切瑕疵，沒(méi)有等級(jí)之分，使得人類(lèi)社會(huì)變得更加美好。這是永恒的愛(ài)。

三、結(jié)語(yǔ)

在小說(shuō)《三死》和《伊萬(wàn)·伊利奇之死》中列夫·托爾斯泰將博愛(ài)詮釋為寬恕和永恒。貴族太太和伊萬(wàn)·伊利奇都面臨著死亡，但伊萬(wàn)·伊利奇卻用愛(ài)與寬恕化解了生命的矛盾——對(duì)死亡的恐懼。

馬車(chē)夫、樹(shù)、伊萬(wàn)·伊里奇以及仆人在愛(ài)的擴(kuò)大中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了永恒，這種愛(ài)的擴(kuò)大體現(xiàn)為生命不息和大愛(ài)無(wú)疆：馬車(chē)夫與樹(shù)面對(duì)死亡時(shí)的平靜與死后孕育的新生命、眾人對(duì)伊萬(wàn)·伊里奇死亡這一消息的反映都表現(xiàn)出了出了生命不息的自然之愛(ài)。在《三死》中作者將樹(shù)的死亡和人的死亡放在同一個(gè)層面上描寫(xiě)是一種無(wú)物種之分的大愛(ài)，《伊萬(wàn)·伊里奇之死》中仆人格拉希姆愛(ài)人者被人愛(ài)的生命觀也是一種大愛(ài)。這種生命不息的自然之愛(ài)和無(wú)差別的大愛(ài)是永恒的。

注釋?zhuān)?/p>

1.4.5.8.列夫·托爾斯泰.列夫·托爾斯泰文集[M].北京：百年紀(jì)念版,人民文學(xué)出版社.

2.3.9.10.11.列夫·托爾斯泰.三死[M].南昌：江西教育出版社，2016年11月第1版.

6.列夫·托爾斯泰.伊萬(wàn)·伊利奇之死[M].南昌：江西教育出版社，2016年11月第1版.

7.王梅菊.從《復(fù)活》解析托爾斯泰的宗教思想[J].文教資料，2014（19）：10-11.

12.列寧.列寧全集[M].列寧格勒：國(guó)家政治文獻(xiàn)出版，1948.