劉禧韻

華南師范大學(xué)

古往今來，東西中外，情感（主題內(nèi)容）和形式（藝術(shù)表現(xiàn)手法）都是文藝作品的重要構(gòu)成要素，而情感與形式的關(guān)系這一議題，一直都是中外文藝學(xué)家討論的重點。在文學(xué)上，情感與形式的問題一定程度上討論的是文采與深度能否共存的問題，文字風(fēng)格（形式）與內(nèi)容深度（情感）之間是否真的存在一種必然的聯(lián)系的問題，從劉勰的《文心雕龍·情采》到蘇珊·朗格的《藝術(shù)問題》，都討論了文學(xué)上的這一問題。文學(xué)形式與情感的關(guān)系之所以受到古今中外的文藝學(xué)家的討論，很大一部分原因是受到文學(xué)形式所承載的文學(xué)情感表達(dá)呈現(xiàn)出一定鮮明的時代性特征的影響，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，就情感與形式在文學(xué)上的關(guān)系提出了一些思考與探討。

一、情感的表達(dá)效果會因形式的不同而呈現(xiàn)不同的特點

首先，要探究文學(xué)作品中情感與形式的關(guān)系，應(yīng)該要先探源文學(xué)作品的作用、存在的價值——通過寫出普遍性的人類層面上的思想、情感，引起設(shè)身處地式的共鳴與同情以達(dá)到感化的目的，“藝術(shù)是社會生活的反映，生活中對社會活動的任何反映都不可能以絕對客觀、中立的默然心情去反映”，情感是任何文學(xué)作品不可能缺少的核心與靈魂。一般而言，不同時代受一定政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、文化流行、社會開放程度等多元化要素的影響而風(fēng)靡不同的文學(xué)形式，不同的文學(xué)形式則在一定程度上呈現(xiàn)出外化的、可感的、基本固定的風(fēng)格——類型化、同質(zhì)化的表現(xiàn)情感的方式，如人們所公認(rèn)的：《詩經(jīng)》寫實、《楚辭》浪漫、漢賦恢弘、唐詩凝練、宋詞靡麗、元曲通俗……由于形式的束縛，文學(xué)作品隨之而呈現(xiàn)出人們感受到進(jìn)而公認(rèn)的文字風(fēng)格。以同樣表現(xiàn)愛情纏綿悱惻的三種文學(xué)形式——唐詩、宋詞和現(xiàn)代流行歌為例：

離思五首（唐·元?。?/p>

曾經(jīng)滄海難為水，

除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，

半緣修道半緣君。

鵲橋仙·纖云弄巧（宋·秦觀）

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。

金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

少女的祈禱（楊千嬅）

祈求天父做十分鐘好人

賜我他的吻 如憐憫罪人

我愛主 同時亦愛一位世人

祈求沿途未變心

請給我護(hù)蔭

同樣的情感——卻由于形式的不同而呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格，唐詩以其格律限制在愛情這一相對靡麗的題材下仍相對凝練沉郁，宋詞相對唐詩在形式上更為自由、通俗，其情感的表達(dá)也相對靈動，而現(xiàn)代流行歌的形式最為自由，完全依照填詞者的個人喜好與情感需要遣詞造句，因而其表達(dá)情感的方式最為直接狂放。由此可見，情感雖是文學(xué)的內(nèi)核，但其表現(xiàn)效果會因形式的不同而呈現(xiàn)出不同的效果。

二、情感的表達(dá)效果與形式?jīng)]有必然的聯(lián)系

在上面所討論的，由于文學(xué)形式時代性的整體效果，往往容易給人留下對于該時段文學(xué)作品固化的印象。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》很大一部分原因就為針對南朝時期文學(xué)界“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的形式主義的創(chuàng)作風(fēng)氣發(fā)己之議論批評，但文學(xué)形式以輕綺、靡麗著稱的時代的文學(xué)作品自然不是只有 “輕歌曼舞”之作。首先以魏晉南北朝時期的齊梁文學(xué)為例，劉勰所批駁的“逐文之篇”主要是以門閥世家文學(xué)為代表的“描寫自然景物、男女愛情、朋友交誼等一些應(yīng)酬、飲宴、詠物”的艷體詩，這一時期的士族的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)偏重于“辭藻華美、聲律和諧、隸事精當(dāng)、屬對工切”這些文學(xué)形式方面以掩蓋其文學(xué)作品內(nèi)容上的貧乏與情感的單薄，即所謂生澀、機(jī)械的“為文而造情”，盡管感情真摯、質(zhì)樸自然的文學(xué)作品在這一時期并不居于主流地位，但還是有以謝靈運、鮑照為代表的詩人潛移默化地引領(lǐng)著這一時期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向。再如宋朝時期，在大量以通俗著稱的詞賦普遍流行的情況之下，還是豪放派和婉約派出現(xiàn)……這些優(yōu)秀的文學(xué)作品普遍公認(rèn)地絕非“為文而造情”之作，代表著情感與形式的和諧統(tǒng)一。雖然說文學(xué)作品情感與形式關(guān)系的構(gòu)建，即其風(fēng)格的形成，脫離不了社會大環(huán)境的影響，會在一定程度上表現(xiàn)出一定時代的文學(xué)的具體特征，表現(xiàn)在其形式的外化上，但情感的表達(dá)抒發(fā)、眼界胸懷的高低大小、內(nèi)容的空洞或是平實、主題的虛無或是高上，對后世認(rèn)可影響的深遠(yuǎn)與否，很大一部分取決于文學(xué)家本身的性格、閱歷、成長經(jīng)歷、價值判斷與價值選擇、文學(xué)水平等等更個性化的原因，這也使得文學(xué)情感與形式在一定的時代上并不具備一定、絕對、必然的聯(lián)系。

三、“情”的限定

我們討論文學(xué)作品情感與形式的關(guān)系，其實文學(xué)作品最大的區(qū)別僅在于情感生成的路徑以及情感的真實或者說厚實程度。兩種情感生成的路徑“為情而造文”、“為文而造情”之下產(chǎn)生的文學(xué)作品截然不同，一種由于濃郁的情感沉抑于胸而激烈自然地爆發(fā)與一種為了堆砌華麗詞句而勉強(qiáng)造情，自然會呈現(xiàn)出完全不同的情感體驗效果。但通過上面的討論，其實在中國傳統(tǒng)文論的眼光觀點中，可以發(fā)現(xiàn)所謂“為文而造情”和“為情而造文”中的“情”是有一定區(qū)別與限定的，劉勰追求“窮則獨善以垂文，達(dá)則奉時以騁績”，其《文心雕龍》深受中國文論的儒家政治倫理觀影響，強(qiáng)調(diào)詩言志的美刺功能、“興觀群怨”的文學(xué)功用觀，他所推崇的情是以社會、國家為中心主體的全局觀，是一種心懷天下的價值倫理，而不是抑抑于自心、或者自身的遭遇、身世、命運。在那樣的社會大背景下，固定的特征化的文學(xué)形式的出現(xiàn)有其必然性，但“茍馳夸飾”、“為文者淫麗而泛濫”不一定就是“心非郁陶”，不一定就是沒有情感強(qiáng)行捏造的“為文而造情”的“鬻聲釣世”，只不過所抒發(fā)的情感的類型并不被劉勰所代表的儒家文學(xué)倫理觀、主流文學(xué)價值觀所接受和認(rèn)可，被“等而下之”。但今日我們所討論的情感的范圍比劉勰所代表的那個時代認(rèn)可的范圍其實要大得多，我們評價“為情而造文”與“為文而造情”的標(biāo)準(zhǔn)與界限也有所不同，當(dāng)今定義“情”的標(biāo)準(zhǔn)，或者更近于蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》中談到的“與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式”，這是一種“邏輯類似”的理論觀點，“符號與其象征物之間必須具有某種共同的邏輯形式……傳遞出相應(yīng)的情感內(nèi)容”，即如格式塔心理美學(xué)所認(rèn)可的：“藝術(shù)形式與情感意蘊(yùn)之間的關(guān)系本質(zhì)上是一種力的結(jié)構(gòu)的同形關(guān)系，每當(dāng)外部事物和藝術(shù)形式中體現(xiàn)力的式樣與某種人類情感生活中所包含的力的式樣達(dá)到異質(zhì)同構(gòu)時，我們就覺得這些事物和藝術(shù)形式具有了人類情感的性質(zhì)”，這種情感基本涵蓋所有的精神活動，無非對外輻射或者對內(nèi)保留的范圍大小的區(qū)別?？梢哉f，每一個時代文學(xué)作品中情感與形式的結(jié)合都有其獨特的方式，文學(xué)家處理情感與形式的關(guān)系側(cè)重也的確有不同——即所謂“為文”還是“為情”的問題，這最直接地影響了文學(xué)作品的實際價值，但不同時代和社會評價方式的不同也會造成文學(xué)作品在不同時代和社會在地位上的不同。

四、文學(xué)作品內(nèi)部情感與形式的關(guān)系——通過靈感的抒發(fā)

無論哪一個時代，哪一種文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，在文學(xué)作品內(nèi)部情感與形式的處理上的確存在一定的先后問題，情感的凝練在先而文采的附著在后，兩者同樣重要，但情須在先，文采不能超脫于情感，這是出于防止“采濫辭詭，則心理欲翳”的考慮，同時也為防止文采中的高情遠(yuǎn)致與現(xiàn)實中作者的真實人格有較大的反差。

情是文章的第一要義，脫離了情，單單為文而造情，這樣的情已經(jīng)不能稱之為文學(xué)藝術(shù)上的“情”，因為它不是真實的，不是真正發(fā)自內(nèi)心的體悟，只是人為憑空捏造的精神產(chǎn)品，在這個意義上的文章所建立的文采，也不能與真正文學(xué)藝術(shù)上的文采相提并論，它只是華麗詞句的簡單堆砌與機(jī)械復(fù)制，沒有情作為前提的文學(xué)甚至不能稱之為文學(xué)，因為它缺失了文學(xué)創(chuàng)作過程中藝術(shù)發(fā)現(xiàn)這一投射的環(huán)節(jié)。這種形式上的美，也的確能帶給人審美享受，但這種審美享受更多是短暫性的、僅停留在視覺層面的一種咬文嚼字，很難產(chǎn)生真正的情感共鳴，且往往容易讓人忽略了文字所表達(dá)的深意。情感與形式都不能單一地存在與文學(xué)作品中，否則這樣的文學(xué)作品即是缺失的、是不完整的。而情感與形式連結(jié)起來的關(guān)鍵點就是靈感。

靈感是一種特殊、不可感、不可具化的情感，是作家被某些細(xì)節(jié)激發(fā)創(chuàng)作的欲望，情感抑于心中通過文字達(dá)到一個爆發(fā)點，即可“為情而造文”，這時的“為情而造文”是一種水到渠成，是自然的、發(fā)自內(nèi)心地以語言抒發(fā)內(nèi)心感受，這里的文采再斐然也不會讓人覺得虛偽、做作，區(qū)別于“為文而造情”為了營造華麗辭藻而遣詞造句式的無病呻吟，文學(xué)作品的創(chuàng)作就是為了“確證人的情感能力”，這就是文學(xué)創(chuàng)作情感蓄積為前提、靈感爆發(fā)為導(dǎo)火索之下情感與形式最良性的互動。

五、結(jié)語

從文學(xué)作品的外部來看，即從時空觀的角度，情感與形式有一定固化的關(guān)系，這是從廣義角度上、從普遍性意義上說；情感與形式也可以沒有必然的聯(lián)系，取決于作家的個人水平、經(jīng)歷、生活體驗與創(chuàng)作的聯(lián)系，這又是從狹義角度、從具體化、個性化的層面上說，兩者并不矛盾。但從文學(xué)作品內(nèi)部來看，情感依賴形式得以向作者之外的第三者傳達(dá)，形式也依賴情感變得高上并受到普遍認(rèn)同。情感與形式的互動需要真實自然地發(fā)自內(nèi)心，讀者具有最清明的內(nèi)心和洞察的眼睛，能夠迅速地找尋出一部真實的文藝作品與一部虛偽的文藝作品之間的本質(zhì)差別。