胡 斌，陸 耿

(淮南師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 淮南 232038)

成語典故是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其蘊含的人生哲理、生活啟迪、警示教育等意義而被傳承?！痘茨献印烦烧Z典故，語出《淮南子》，因原著能“理天地，接人事、備帝王之道”(淮南子·要略)而賦予成語典故諸多文化內(nèi)涵與生活實踐指導(dǎo)意義。當(dāng)前，《淮南子》成語典故的研究、轉(zhuǎn)化與傳播起步晚、研究少、成果質(zhì)量亟待提高，同時，成語典故有效轉(zhuǎn)化與傳播的方式、途徑、可操作措施也缺失嚴(yán)重。故，本文欲利用傳播學(xué)理論，從傳播主體、渠道、受眾、效果等方面分析解讀《淮南子》成語典故的研究、轉(zhuǎn)化和傳播方式，以實現(xiàn)《淮南子》成語故事的有效傳承，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供參考。

一、《淮南子》成語典故研究及傳承

(一)《淮南子》成語典故研究

學(xué)界對《淮南子》成語典故的研究，早期零星分布在《淮南子》研究、神話故事研究中，專門摘錄《淮南子》中的成語典故進(jìn)行研究主要是在2010年后，代表性學(xué)術(shù)論文主要有三篇：一是劉文明的碩士論文《<淮南子>成語研究》(2013年),主要通過查證、分類、闡述與分析《淮南子》成語,挖掘《淮南子》成語所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化思想,呈現(xiàn)其語法作用與修辭功能的運用規(guī)律；二是應(yīng)克榮教授的學(xué)術(shù)論文《<淮南子>成語論略》(2019年)，主要研究《淮南子》成語的文化內(nèi)涵；三是張勝的碩士論文《淮南市挖掘與利用成語典故資源研究》(2020年)，梳理了淮南市對成語典故的應(yīng)用情況，并提出成語典故資源開發(fā)利用中存在的問題，但主要措施闡述較略。三篇文章中，劉文明的資料較為豐富，對《淮南子》成語的分類、查證較為細(xì)致，但在傳統(tǒng)文化思想方面欠缺學(xué)理層面的闡述分析。

此外，關(guān)于《淮南子》成語典故有兩部詞典性質(zhì)的圖書出版：一是淮南市政協(xié)文史資料委員會編的《語出<淮南子>》(黃山書社,2015)，主要內(nèi)容為源自《淮南子》的349條成語，詞條以筆畫為順序排列，每個詞條又按照釋義、出處、示例、淺析順序編排；二是付為貴著的《壽縣成語典故》(安徽大學(xué)出版社, 2019)，所輯成語典故500余條，約三分之二出自《淮南子》，按照注音、釋義、引證、感情色彩編排，詞條相對簡單。

(二)《淮南子》成語典故傳承

《淮南子》是一部子書，它“上承《呂氏春秋》、下啟《春秋繁露》”，歷經(jīng)建國前的以考據(jù)為主的傳承研究，其“研究重心漸移至義理闡釋，涉及《淮南子》中的哲學(xué)、法律、軍事、美學(xué)等諸多方面”，“從時間上看，《淮南子》的研究傳承主要集中在(20世紀(jì))80年代以后”。

《淮南子》成語典故的傳承零星散布于《淮南子》的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、神話故事等研究成果中。上世紀(jì)80年代，陳廣忠《淮南子故事選編》中就包含《淮南子》中的一些成語典故，如女媧補天、嫦娥奔月、塞翁失馬等成語故事，這可看作是《淮南子》成語典故大眾傳承的開始；2008年金妤女士《淮南子故事：英漢對照》(安徽人民出版社)與2013年李長惠、楊小強漫畫圖書《漢娃漫游淮南子》(安徽人民出版社)中都包括一些《淮南子》成語故事與成語典故。而集中研究《淮南子》成語典故傳承的文本是上文所述的兩本詞典性質(zhì)的圖書：《語出<淮南子>》和《壽縣成語典故》。

《淮南子》成語典故372條，“對照先秦文化經(jīng)典中的成語，從數(shù)量上看，《淮南子》成語超過先秦諸子的多數(shù)著作；從質(zhì)量上看，《淮南子》中的許多成語流傳廣泛，大家耳熟能詳，并活躍于今天的語言實踐中，有些還進(jìn)入了中華民族的語匯系統(tǒng)中”。但從《淮南子》成語典故的學(xué)術(shù)研究和普及來看，都還不充分。從微觀層面而言，缺少對成語典故的內(nèi)容、演變、運用的研究；從宏觀層面而言，缺少對成語典故傳承創(chuàng)新、開發(fā)利用的整體性研究?？梢?，《淮南子》成語典故的傳承創(chuàng)新、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的研究空間還很大。

二、《淮南子》成語典故傳承分析

在進(jìn)行《淮南子》成語典故傳承分析前，我們應(yīng)先理解傳承與傳播的關(guān)系。傳播是外來詞，本義是communication，拉斯韋爾認(rèn)為其有三個功能：“守望環(huán)境，協(xié)調(diào)社會各部分以回應(yīng)環(huán)境，使社會遺產(chǎn)代代相傳”，其中“社會遺產(chǎn)代代相傳”即為傳承，傳承為傳播的功能之一。另外，就符號或信息交流傳播而言，傳播與傳承都具有信息接受、改造和傳遞的功用，這點上它們又是相通的。因此，《淮南子》成語典故的現(xiàn)代傳承行為狀況可以用現(xiàn)代傳播學(xué)理論進(jìn)行解讀。 “描述傳播行為的便利方式必須回答以下5個問題：誰、說什么、通過什么渠道、對誰說、取得什么效果”,即所謂的“5W”模式。明確這5個W，更有利于成語典故的有效傳承。

(一)傳承主體與對象：身份雙重，意識不強

從傳播的主體和對象看，“家庭和學(xué)校里的教育者傳遞社會遺產(chǎn)”，是傳播的主體和對象?！痘茨献印烦烧Z典故是一種社會文化遺產(chǎn)，家庭和教育者理應(yīng)也是傳播主體；從傳承的對象看，社會中的每一個人都是成語典故的繼承者。概括的說，社會成員既是文化信息的傳播者，也是它的繼承者。所以，成語典故的傳承主體包括家庭、學(xué)校和社會，傳承對象為社會中的每一個人，每個人既可以是傳承“主體”，也可以是傳承“對象”，從而具有雙重身份。

文化傳播過程中，作為傳播主體和對象的個人具有雙重身份，應(yīng)該有利于文化的傳承與轉(zhuǎn)化。但現(xiàn)實情況是，《淮南子》及其成語典故的學(xué)習(xí)、傳承與轉(zhuǎn)化范圍小，主體意識薄弱。究其原因，首先是《淮南子》原著文本晦澀難懂，“今天的讀者閱讀《淮南子》元典，難免有艱深苦澀之感”，其參與主體主要是從事學(xué)術(shù)的少數(shù)研究者。這就限制了傳播主體的范圍，不利于成語典故的學(xué)習(xí)與傳承。其次，日常生活中，很多《淮南子》成語典故并不常用?！痘茨献印烦烧Z典故是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，372個成語典故常用的不超過一半，除少數(shù)耳熟能詳?shù)某烧Z典故在當(dāng)?shù)亓鱾魍?，其它的很少有人涉獵。

《淮南子》原文晦澀難懂，其中的很多成語故事并不常用，這就限制了傳播范圍，削弱了主體學(xué)習(xí)成語典故的意識，不利于傳統(tǒng)文化的傳播與轉(zhuǎn)化。普及《淮南子》文本，擴(kuò)大傳播主體范圍，是解決之道。加大學(xué)校宣傳教育力度、推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園是實現(xiàn)《淮南子》成語典故有效傳承的重要舉措。當(dāng)然，也不能忽視家庭教育和社會引導(dǎo)的作用。

(二)傳承內(nèi)容與渠道:渠道多樣，形式和內(nèi)容單一

成語典故本身即為傳承內(nèi)容。傳統(tǒng)社會中，成語典故的傳承在兩個層面進(jìn)行：一是普通百姓生活中的口頭傳承層面，主要是以故事形式流傳的“典故”和部分通俗易懂的“成語”；二是知識分子、士大夫階層中的傳承，主要是以“引用”的形式被“引經(jīng)據(jù)典”使用的“典故”。現(xiàn)代社會中，《淮南子》及其成語故事作為“引用”的傳承方式已大大減少，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌緩胶头绞?，如大眾媒介與教育的方式?！痘茨献庸适逻x編》、漫畫《漢娃漫游淮南子》、《語出<淮南子>》、《壽縣成語典故》等圖書正在承擔(dān)著《淮南子》及其成語典故內(nèi)容的傳承功用，只是這些以紙質(zhì)媒介形式傳承的形式和內(nèi)容在數(shù)字媒體時代略顯單一。

新時期，《淮南子》成語典故傳承要與新媒體緊密融合，充分利用各種新媒體、自媒體、融媒體平臺，如微信、微博和貼吧等新興的媒體平臺，采用文字、圖像、音頻、視頻等多元媒介，擴(kuò)大傳承渠道和范圍，提升《淮南子》及其成語典故傳承的效率。

(三)傳承效果：效果不顯，動機(jī)不強

成語典故是否得到有效傳承要看其傳承效果，即受眾是否廣泛熟知及使用它們。成語典故在學(xué)者們對《淮南子》的研讀中雖然代代傳承，但關(guān)于《淮南子》思想、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等的眾多研究在豐富成語典故內(nèi)容的同時，也凸顯出《淮南子》成語典故研究的明顯不足。在大眾傳承中，有針對青少年受眾群體的國學(xué)圖書《淮南子》，但其中成語典故內(nèi)容不明顯。2015年后出版的《語出<淮南子>》、《壽縣成語典故》，是突出宣傳《淮南子》成語典故內(nèi)容的兩部圖書，但因出版發(fā)行較晚，被學(xué)生及大眾使用和接受的程度還有待考察。影響傳承效果的因素很多，“就社會群體而言，對有效傳播構(gòu)成最嚴(yán)重威脅的因素有權(quán)力、財富和尊敬等價值觀”。對于大眾而言，圖書是學(xué)者所著，具有較強的權(quán)威性，可信度高，因而更容易得到接受。因此，圖書傳播成語典故是一種較有效的方式。如何打破單一圖書類型傳承方式，從傳播內(nèi)容、方法、途徑等方面適應(yīng)數(shù)字媒體傳播渠道，擴(kuò)大宣傳范圍，是《淮南子》成語典故實現(xiàn)有效傳承急需解決的問題。

以前，成語典故在民間之所以能夠得到傳承是因為其能成為老百姓茶余飯后的談資，成為文人墨客讀書作文的素材，是因能“被需要”而被傳承，因為“在信念、態(tài)度的形成與修正過程中，動機(jī)性因素總是發(fā)揮著重要作用。在個人需求獲得滿足與否的經(jīng)驗中，人們獲得了基本的喜好和厭惡。在個體的早期發(fā)展中，通過家長的直接獎勵，個人價值觀、理想，以及各種具體態(tài)度、信念在代際間傳遞”。當(dāng)前，人們的文化生活日益豐富，休閑內(nèi)容與“談資”被大量的網(wǎng)絡(luò)信息充斥，寫詩作賦也不再是讀書人的必修功課，大家學(xué)習(xí)成語典故的動機(jī)也自然大大降低。但在成語故事不被社會大眾需要時，政府、學(xué)校應(yīng)該積極承擔(dān)《淮南子》成語典故的研讀、轉(zhuǎn)化與傳承工作，引導(dǎo)社會大眾產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的需要感。

三、《淮南子》成語典故有效傳承的路徑——創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

《淮南子》是以儒道兩家思想為主的“雜家”，是當(dāng)時思想的大集結(jié)，對當(dāng)今哲學(xué)、法律、軍事、文學(xué)、美學(xué)等諸多方面產(chǎn)生著積極影響，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一。其中的成語典故，蘊涵在豐富的神話故事和歷史典故中，是學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)思想文化的寶貴資料，亟需轉(zhuǎn)化與傳承。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是《淮南子》成語典故有效傳承的路徑之一?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”。所以，按照時代特點對《淮南子》成語典故的表現(xiàn)形式加以改造，就是讓大眾通過不自覺接受和自覺學(xué)習(xí)兩種方式了解、學(xué)習(xí)《淮南子》成語典故，實現(xiàn)用現(xiàn)代表達(dá)形式有效傳承《淮南子》內(nèi)容的目的。

(一)通過《淮南子》基礎(chǔ)研究，挖掘成語典故內(nèi)涵

《淮南子》成書于西漢，包含天文地理、政治哲學(xué)等多方面內(nèi)容，原文語言晦澀難懂，有三百多個成語蘊含其中。傳承《淮南子》成語典故，首先要做好文本的梳理與研究。成語典故從原著中摘錄，應(yīng)用“通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，對適于協(xié)調(diào)現(xiàn)代社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的價值理念、思想精華、道德基因等給以新闡釋”，先對其歸類，再進(jìn)行語義釋別、研究與傳播。成語典故“大多都是歷史上流傳下來的經(jīng)典語詞, 具有生動凝練的特點”，且已約定俗成，我們不能更改其“四字、五字、六字”等固有形式，否者，就不是成語典故了，故，對其進(jìn)行新闡釋就只能體現(xiàn)在內(nèi)容的挖掘及現(xiàn)代意義的借鑒上?！痘茨献印烦烧Z典故有些并非常用，很多人并不能理解其內(nèi)涵及來源，所以，我們要做好基礎(chǔ)工作，重點闡釋那些至今仍有借鑒價值的成語典故，然后按照時代特點和要求，賦予其現(xiàn)代借鑒意義。

(二)通過“城市景觀”表達(dá)，讓《淮南子》成語典故成為大眾“注意訊息”

“注意訊息”一詞，來源于實現(xiàn)傳播效果模式的說服論。信息傳播效果有效，首先要讓受眾“注意訊息”，然后對“適應(yīng)”與否估價，對機(jī)會估價，最后再決定是否采取行動?！痘茨献印烦烧Z典故要實現(xiàn)有效傳播，自然要大眾注意到成語典故這一“訊息”。而用城市景觀表達(dá)成語典故訊息，更容易引起大眾對《淮南子》成語典故的注意、學(xué)習(xí)，并影響他們在《淮南子》成語典故文化傳承中的行為，利于大眾形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣與氛圍，實現(xiàn)《淮南子》成語典故的有效傳播。

建設(shè)《淮南子》成語典故的城市景觀，需要政府統(tǒng)籌安排。邯鄲市的成語典故傳承是一個成功案例：在現(xiàn)代城市建設(shè)中，“有大量成語典故集中展現(xiàn)的綜合景區(qū)，也有各個成語典故以個體景觀形式散布于城市廣場、公園、城市出入口、遺址遺跡及街頭游園等地”。這樣，城市景觀很好地傳播了成語典故。

近年來，淮南市也在積極謀劃成語典故的傳承與創(chuàng)新，如八公山旅游景區(qū)成語典故雕塑建設(shè)、淮南剪紙等文化項目中的成語典故展示等。但整體表現(xiàn)單薄，缺乏系統(tǒng)性：八公山旅游景區(qū)僅做了“后羿射日”“一葉知秋”“嫦娥奔月”等少數(shù)雕塑，剪紙藝術(shù)中的成語典故展示也較零散。因此，《淮南子》成語典故的開發(fā)應(yīng)用，還處于數(shù)量少、內(nèi)容散、形式淺的階段。

淮南市應(yīng)通過“城市景觀”形式，塑造其“成語典故之城”品牌形象。具體來說，應(yīng)設(shè)計“成語典故之城”的logo、吉祥物、城市標(biāo)志色彩等視覺識別符號系統(tǒng)，把成語典故內(nèi)容運用在城市公園建設(shè)、街道美化等城市景觀設(shè)計中，讓成語典故形象化、符號化，浸融于大眾日常生活的方方面面。

(三)通過設(shè)計“文創(chuàng)產(chǎn)品”，讓大眾樂于接受《淮南子》成語典故

有研究者提出“典籍的‘兩創(chuàng)’可從文化價值觀、話語載體、交流方式、呈現(xiàn)手段等方面展開”，給我們提供了思路。但從傳播者角度來看，只有受眾樂意接受，傳播內(nèi)容才能更好地被接受、被傳承?！痘茨献印烦烧Z典故要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，出發(fā)點應(yīng)是“受眾需求”，也就是大眾樂于接受。成語典故在傳統(tǒng)社會中代代傳承，是因其生存環(huán)境沒有發(fā)生太大變化，它既是普通大眾交流的話題，也是士大夫?qū)懺娮髻x的內(nèi)容，是大家日常所“需要”的。當(dāng)成語典故非社會必須時，其吸引力會降低，“受眾的形成常?；趥€體需求、興趣和品位的相似性，其中有許多都反映出社會或心理根源。最典型的‘需求’是獲得信息、休閑、陪伴、娛樂或‘逃避’”。從這個層面而言，我們要讓成語典故成為受眾的“需求”，才易為大眾所接受，成語典故類的文創(chuàng)產(chǎn)品就是當(dāng)下大眾樂于接受的形式。成語典故以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，賦能于生活必需品，這樣，它們既滿足了大眾的基本物質(zhì)需求，又因文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵滿足了獲得信息、休閑、陪伴、娛樂的“需求”而被大眾樂于接受。成語典故賦能于文創(chuàng)產(chǎn)品，成為大眾所喜歡的陪伴，因“被需要”而被大眾接受并傳承。所以，基于“信息、休閑、陪伴、品位、興趣”的需要，《淮南子》成語典故應(yīng)該進(jìn)行旅游和文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)、設(shè)計，從而實現(xiàn)其有效轉(zhuǎn)化?！靶枨蟛皇菍δ骋晃锲返男枨蠖菍Σ町惖摹枨蟆?對社會意義的欲望)，因此，需求總不會被滿足，需求總是會變化”?；诖?，《淮南子》成語典故的文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有可持續(xù)開發(fā)特性，而賦能于其上的《淮南子》思想及其成語典故內(nèi)容也自然會被大眾逐漸接受，并在社會中得到持續(xù)傳承。

科技是文化資源轉(zhuǎn)化的支撐力量。在成語典故的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中要“轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展方式，強化科技支撐”。在數(shù)字技術(shù)下，受眾的文化需求及接受方式已經(jīng)發(fā)生了改變，數(shù)字化、平臺化、體驗化等特征明顯，“網(wǎng)絡(luò)消費、定制消費、體驗消費、智能消費、互動消費”發(fā)展迅速。以技術(shù)為支撐，可以實現(xiàn)成語典故“一元多用”，即一個成語典故符號可以制作出不同的文化產(chǎn)品，促進(jìn)成語典故以新的形式、新的載體呈現(xiàn)。

(四)通過“多方參與”的模式，擴(kuò)大《淮南子》成語典故傳承范圍

成語典故的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化離不開創(chuàng)意型人才，將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品并投入市場和社會，更離不開企業(yè)的運作和資本市場。對于中小城市而言，創(chuàng)意人才不足是企業(yè)一直存在的問題。作為文化創(chuàng)意人才的集聚地，高校應(yīng)該成為城市的“創(chuàng)意中心”。因為在“創(chuàng)意城市”中，擁有大型學(xué)術(shù)研究的大學(xué)占有很大的優(yōu)勢，具備對成語典故創(chuàng)意設(shè)計的能力。政府應(yīng)建立多方聯(lián)動機(jī)制，鼓勵高校和社會創(chuàng)意人才對成語典故進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，聯(lián)合企業(yè)通過合作或版權(quán)轉(zhuǎn)讓的形式對創(chuàng)意設(shè)計進(jìn)行產(chǎn)品轉(zhuǎn)化、生產(chǎn)、運作，形成產(chǎn)業(yè)化，擴(kuò)大成語典故的有效傳承和轉(zhuǎn)化范圍。

參與體驗是當(dāng)下很多城市非遺傳承的重要方式。邯鄲就“探索了一條成語典故文化的‘體驗式’旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之路”，創(chuàng)立了“回車巷”品牌。體驗式旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計同樣適用《淮南子》成語典故的傳承。應(yīng)積極研究、學(xué)習(xí)其他城市非遺傳承過程中參與式體驗方式的有益做法，結(jié)合本地實際，精選大眾常用成語典故，開發(fā)適合本地非遺傳承的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計項目，擴(kuò)大大眾參與體驗范圍，實現(xiàn)《淮南子》成語典故在參與中傳承，在傳承中創(chuàng)新。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女世世代代創(chuàng)造并傳承下來的寶貴財富。習(xí)近平總書記明確指出，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。《淮南子》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中的成語典故語言精煉，內(nèi)含哲理，符合時代發(fā)展，急需學(xué)習(xí)、傳承與轉(zhuǎn)化。我們應(yīng)充分利用本地成語典故文化資源，按照傳播學(xué)原理和現(xiàn)代設(shè)計要求對成語典故進(jìn)行研究、設(shè)計和開發(fā)，讓它走進(jìn)大眾日常生活，實現(xiàn)《淮南子》成語典故的有效傳承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。