摘要：作為中國社會的根基、城市文化的根柢，鄉(xiāng)村以其廣泛的群眾基礎(chǔ)在民族心理和文化傳承中占據(jù)重要地位。但自近代以來，鄉(xiāng)村舊有的文化秩序正在不斷地遭到破壞。在新型城鎮(zhèn)化背景下，鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性日益凸顯。藝術(shù)以其獨特的非言語性、表達(dá)性成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要一環(huán)，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實踐行動開始成為國內(nèi)藝術(shù)領(lǐng)域的一個日益重要的現(xiàn)象。而思想建設(shè)也逐漸成為藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的眾多環(huán)節(jié)中繞不過的一個基礎(chǔ)而又重要的環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建設(shè);藝術(shù)介入鄉(xiāng)村;思想建設(shè)

隨著各國綜合國力競爭的日趨激烈，文化這一重要因素越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力的重要體現(xiàn)。而作為中國社會的根基、城市文化的根柢，鄉(xiāng)村以其廣泛的群眾基礎(chǔ)在民族心理和文化傳承中占據(jù)重要地位。在新型城鎮(zhèn)化背景下，為了實現(xiàn)廣大農(nóng)民對美好生活新期待的迫切需求，鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性日益凸顯。十九大報告明確指出，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是今后一項長期而艱巨的任務(wù)，中央一號文件也著重強(qiáng)調(diào)，提高農(nóng)民生活保障水平，塑造美麗鄉(xiāng)村新風(fēng)貌。藝術(shù)鄉(xiāng)建搭建了一個鄉(xiāng)村為背景的，具有中介性質(zhì)的臨時平臺，需要協(xié)調(diào)各個主體，每一個不同身份的個體都擁有自己對鄉(xiāng)村的預(yù)設(shè)和判斷，也有個體的歷史記憶、情感和行為，這就是多主體聯(lián)動的意義。藝術(shù)以其獨特的非言語性、表達(dá)性成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要一環(huán)，自此，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實踐行動開始成為國內(nèi)藝術(shù)領(lǐng)域的一個日益重要的現(xiàn)象。

一、鄉(xiāng)村思想建設(shè)現(xiàn)狀

在長期的發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村社會形成了一套維護(hù)自身穩(wěn)定運行的倫理秩序。但近代以來，隨著經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，社會中心逐漸從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，外來的新鮮文化的沖擊與社會的發(fā)展變革不斷破壞摧毀著鄉(xiāng)村社會的舊有文化秩序，傳統(tǒng)文化缺失的問題已經(jīng)迫在眉睫，但是新的文化秩序又沒法有效形成，由此造成了文化上撕裂與秩序上的混亂。在當(dāng)前我國由農(nóng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)型的新型城鎮(zhèn)化背景下，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村建設(shè)落后、地域文化失語、生態(tài)環(huán)境退化、空間形態(tài)同質(zhì)化、勞動力大量流失等嚴(yán)重問題。鄉(xiāng)村社會的活力逐漸下降，鄉(xiāng)村與城市之間產(chǎn)生了極大的隔閡。

因此，鄉(xiāng)村建設(shè)不應(yīng)將關(guān)注點投射在鄉(xiāng)村形象等流于表面的層面，更重要的是真正關(guān)心農(nóng)民的生活，使物質(zhì)文明和精神文明同等發(fā)展，只有經(jīng)濟(jì)收入增加、鄉(xiāng)村文明繁榮，農(nóng)民才能發(fā)自內(nèi)心地留在農(nóng)村、發(fā)展農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村，從而真正實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)這一根本目的。在這種情況下，藝術(shù)以其獨特的非言語性、表達(dá)性在鄉(xiāng)村思想建設(shè)中大顯身手。藝術(shù)具有獨特的對人類思想的凝聚作用，能夠以此引發(fā)情感上的共鳴，進(jìn)而形成新的精神聯(lián)結(jié)，從而生成新的集體意識、文化秩序。

二、藝術(shù)介入對鄉(xiāng)村思想的影響、意義

一方面，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和國人文化需求的提高，不少人開始對城市生活漸生厭倦，而鄉(xiāng)村作為中國人心底的歸宿，被想象成一個可以棲息的文化空間而重回視野。另一方面，鄉(xiāng)村社會正在通過創(chuàng)新發(fā)展實現(xiàn)價值重構(gòu)，提升經(jīng)濟(jì)與文化上的認(rèn)可。藝術(shù)介入對于鄉(xiāng)村建設(shè)而言有著重大意義：藝術(shù)通過其表現(xiàn)形式，讓村民重新意識到自己文化傳統(tǒng)的寶貴;藝術(shù)通過其介入形式，將鄉(xiāng)村的群體與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，取其精華去其糟粕，改造其中落后愚昧的成分，將傳統(tǒng)經(jīng)典的文化與現(xiàn)代思想結(jié)合，煥發(fā)新的活力。

近年來，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的案例不甚枚舉，而這些案例本質(zhì)上都是對回歸鄉(xiāng)村的美好愿景的種種嘗試。而從中國的特殊性出發(fā)，將藝術(shù)介入社會與中國特殊的政治環(huán)境、歷史沿革、和社會規(guī)范相結(jié)合后可以得出，“群眾路線”是最適合我國鄉(xiāng)村建設(shè)的道路。群眾路線不僅是中國共產(chǎn)黨的政治路線、組織路線和工作路線，也是新中國文藝的總綱領(lǐng)。它是具有中國特色的藝術(shù)介入社會方式，這種“從群眾中來，到群眾中去”的構(gòu)建人民社會的政治目標(biāo)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和長期的歷史經(jīng)驗。它反映出與西方藝術(shù)介入社會根本不同的政治學(xué)內(nèi)涵，即在“國家-社會”同構(gòu)的語境下，真正實現(xiàn)“人民”的主體性。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村思想建設(shè)，一是打破鄉(xiāng)村文化均質(zhì)化狀態(tài)、二是培養(yǎng)村民鄉(xiāng)土意識、三是尊重和繼承當(dāng)?shù)鬲毺氐泥l(xiāng)村文化，提升當(dāng)?shù)卮迕駷樽约旱募亦l(xiāng)感到自豪和認(rèn)同。在新的社會背景和美好生活愿望下，重新構(gòu)建起的人與自然、人與人、人與社會之間的文化聯(lián)結(jié)，喚醒和提升鄉(xiāng)村社會的活力，在吸收舊有鄉(xiāng)村文化精華的基礎(chǔ)上，重構(gòu)適合新時代人們生活的新興鄉(xiāng)村，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村建筑、文化、民俗和生活的復(fù)興，進(jìn)而傳承中國的傳統(tǒng)文化，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興與發(fā)展。

三、總結(jié)

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村是一種在原有的地域文化中提煉出的藝術(shù)，它更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的介入性以及地域特色的營造。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的過程是以鄉(xiāng)村為主體，解構(gòu)又建構(gòu)鄉(xiāng)村思想文化的過程，其重點在于重建鄉(xiāng)村社會的思想文化秩序和體系，重建鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)。中國人對鄉(xiāng)土具有在心理層面上的依賴，所以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村空間是帶有歷史文化厚度和價值取向的。每個鄉(xiāng)村都有自身的自然條件、文化歷史和生活樣態(tài)，藝術(shù)必須和這些因素結(jié)合起來，才可能讓文化藝術(shù)介入村民的日常，但又不會顯得突兀、生硬。藝術(shù)介入的方式應(yīng)該是生活式的。

目前鄉(xiāng)村建設(shè)正在如火如荼的舉行，但是我們必須警惕部分有心人通過舉辦藝術(shù)節(jié)等文化旗號，實際是想讓資本進(jìn)入鄉(xiāng)村尋找發(fā)財機(jī)會的現(xiàn)象。我們必須堅持藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的基本原則：以居民為出發(fā)點、保留本土人文記憶、以藝術(shù)視角為切入點、營造藝術(shù)生態(tài)新模式。在當(dāng)下發(fā)展鄉(xiāng)村建設(shè)的境遇中，通過具體地實施來實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村崛起的訴求。在這樣的語境下，與其說是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，倒不如用藝術(shù)融入鄉(xiāng)村建設(shè)這個詞來形容更好。

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作者簡介

林益敏（1998-），女，漢族，福建莆田，碩士，四川美術(shù)學(xué)院，研究方向：西方近現(xiàn)代藝術(shù)理論，重慶市。