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        中國古代法律史中的“三道”芻議

        2021-11-10 05:55:44陳澤
        科學與生活 2021年21期
        關鍵詞:中國古代芻議

        陳澤

        摘要:我國是擁有五千年文明的大國,在數(shù)千年的歷史發(fā)展中,我國古代社會在世界舞臺的定位獨一無二,形成了一種長期且多樣性的文明體系,凝聚了全新的文化傳統(tǒng)以及生存智慧。在法律思想中,我國結合儒家、道家的思想主張對法律進行更新建設,形成了古人主張的“先禮后刑”、“德主刑輔”等主題。就整個法律體系進行構建,通過這一觀點可以得知法律以及道德關系自古以來便一直存在。二者之間存在規(guī)范性的關聯(lián),而非是某種激進式策略。因此,在本文的研究中,將就中國古代法律史中的“三道”進行芻議,并分析中國古代法治的思維關聯(lián)以及現(xiàn)代價值,同時得出其全新的研究體系。

        關鍵詞:中國古代;法律史書;條款分析;“三道”芻議

        分析“三道”的核心要素,可以得知其包含了禮治之道、法制之道、禮法之道。早在夏商時期,我國便明確整個法治觀念,明確“三道”整體的中心思想,并就君臣、父子制定全新的社會秩序。尊崇孔孟之道,開展以“禮”、“嚴”而特點的治國方針。而在漢朝,我國的法治觀點全面成熟,重視由以往的“禮”、“嚴”治國方針轉換成為“禮”、“法”并用,形成了全新的治國方針。我國法治文明歷史悠久,按照整個制度、執(zhí)行方式以及內容,我國的“三道”禮治之道、法制之道、禮法之道各具特色,是個王朝治理國家以及維護社會穩(wěn)定的重要思想工具。同時,“三道”對我國后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生非常重要的實際影響,同時亦對我國現(xiàn)如今法律起到明顯的借鑒意義。

        一、“三道”的基本代表含義

        (一)禮治時代

        在整個禮治時代,其可以追溯在公元前21世紀夏商時期。在夏商時期,已經(jīng)制定了最初法律,也有了刑律軍隊。在史書記載中,明確夏朝在法律條款中規(guī)定的刑罰項目以及刑法理由。需要注意的是,夏商時期是奴隸制形成以及發(fā)展的關鍵時期。在此時期,奴隸主、貴族的神權思想以及家族宗法為核心[1]。因此,在禮治思想中,其制定的核心在于維護宗族內部以及尊卑長幼關系。對于當時的國家、平民、奴隸的行為具有極強的約束作用,并可以通過敬畏之心,完成禮俗的貫徹,維護和諧社會形態(tài)。而到西周時期,便形成了具有自身特色的禮治文明。周禮上的禮治主要體現(xiàn)在兩方面:其一,使用“德”,充實“禮”內容,對整個王權進行溝通,打造天命移易的觀念;其二,取法于下,重視宗法制度,加強了紐帶的聯(lián)系,成立了西周立法指導思想[2]。

        此外,針對于君主,為了維護君主的統(tǒng)治地位。禮治亦對君主提出了相關要求,例如關心民間疾苦、尋找全新的治國良策,引導居民安居樂業(yè),實現(xiàn)國家富強等。除使用禮法外,也更應形成全新的指導思想。只有在統(tǒng)治中做到施德于民,才能穩(wěn)固政權。在管制中,當時的社會統(tǒng)治者重視管理道德素質,并提出了全新的教化。如通過教化預防犯罪定罪,量刑時考慮罪犯的主觀狀態(tài),如故意或是否過失等,在現(xiàn)有基礎上保證整個法律法規(guī)的公平、合理。這種量刑標準在我國封建時期具有非常重大的進步意義,為后續(xù)古代法律史的進步提供了堅實基礎[3]。

        (二)法治時代

        在法治時代,法律的重要性以及強制性全面凸顯,為了確保能夠借助法律對我國進行全面的管束,在春秋戰(zhàn)國時期,法治的重要性集中體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期其具有獨特的歷史背景,作為諸侯爭霸、群雄并起的時代,春秋戰(zhàn)國時期必須形成全新的道德規(guī)范以及社會秩序,并確保此種道德規(guī)范能夠保障公平、公正、合理的原則。通過統(tǒng)治者的集中管理,形成全新的管理體系[4]。我國相關學者對春秋戰(zhàn)國時期的形式進行深刻剖析,在春秋戰(zhàn)國時期,國成為了全新組織,原有的血緣關系基礎在國利模式被建立在全新的地域關系上。因此,在此背景下,我國主張法治以及霸道。這種治國方針雖然具有一定的強制因素以及暴力因素,但其受到春秋戰(zhàn)國時期國家的集中青睞,可以快速、精準地提供治國方針。在法治時代,其核心為“法”以及“治”,二者之間的集中融合,可以確保法治能夠成為全新的時代基礎,起到非常重要的教育效果以及管束效果。通過法治治國,可以約束人民的行為,并形成全新的道德準則標準[5]。而國家法律以特定形式,向大眾公開。在法家代表人物中,如韓非子。在韓非子《韓非子·難三》中,就曾描述“法者,設置于官府,而布之于百姓也”。到了秦朝,“法”已經(jīng)占據(jù)了國家的主導位置,對于國家的治理以及量刑裁判等提到?jīng)Q定性因素。例如,秦朝法律便是法家思想的產(chǎn)物,同時更是法家度法的成果。根據(jù)其自身的規(guī)律,可以將其分為兩個階段:

        其一階段,為商鞅變法,一直持續(xù)到秦朝統(tǒng)一后;其二,便是秦朝創(chuàng)建法律制度。在商鞅變法過程中,其通過大刀闊斧的改革,保證法律能夠脫離原有的束縛,實現(xiàn)全新的框架。秦始皇將法治推行到極致,在后期秦始皇的這種治理方案必然呈現(xiàn)了偏激化。如秦始皇濫用重刑,激起民憤[5]。朝廷腐敗,奸臣當?shù)溃瑢е旅癫涣纳?,直接推動了下一次起義。因此,可以說明秦朝的興衰均在于“法治”。而法治時代,過于強制性就暴力,忽略了法家的教育效果,其最終結果也是導致秦朝的衰敗。

        (三)禮法時代

        在禮法時代,全新的統(tǒng)治者注重道德教化以及法律,將二者進行結合,吸取了秦朝滅亡的教訓。漢朝統(tǒng)治者對秦朝法治進行改良,確保自身的統(tǒng)治地位能夠長久。漢朝統(tǒng)治者感嘆,僅依靠暴力手段無法維持有效統(tǒng)治,必須依托于儒教的“仁”、“德”、“業(yè)”及“法”的威嚴完成并排使用,才可以確保國家統(tǒng)治繁榮昌盛。因此,在禮法時代,秦朝與漢朝的管理體系具有明顯的對立性[6]。漢朝將禮法的特性發(fā)揮至極致,在西漢時期引入全新的改革制度,完成禮法的全面補充。在分析禮法時代的特性中,以秦朝做對比,秦朝亡于過分法治。而漢朝則將法治以及禮法進行融合,取得了優(yōu)良的治理效果。在漢武帝時期,法制進行了更改,漢武帝廢除了一系列酷刑,確定了“勞役刑”,極大削弱了法治的殘酷性。因此,在禮法時期,漢朝借助全新的治理策略,使居民安居樂業(yè),儒家的尊嚴被重視。在漢朝,儒家思想成為治國之本[7]。漢朝從周秦的法律中得到啟發(fā),并提取優(yōu)勢,避其短處,以此來治國。因此,從漢代開始,歷代統(tǒng)治者便全按照禮法內容,依照每個朝代的不同情況以合理的模式進行改革,對后世產(chǎn)生了深遠影響[8]。

        二、“三道”之間的關聯(lián)特性

        要想合理的分析“三道”之間的關聯(lián)特性,需要以我國傳統(tǒng)社會為視角進行討論。在傳統(tǒng)社會中,受封建禮教等影響,法律以及道德二者之間其并沒有明確劃分。因此,整個規(guī)范以及制度是很容易混為一談。例如,“禮”、“德”交換,在實際意義上使用“禮”,是一種社會規(guī)范以及法律法規(guī)。通過“禮”、“教”,將整個道德法律的內容進行融合,同時使其具備抽象以及具體含義。在禮中,禮的抽象意義是一種原則以及表達,同時更是一種規(guī)范制度。在我國古人的思想言論中,除“禮”外,“法”同樣具備抽象的雙重含義。在禮法中,禮是某種意義上的法,而法亦是某種意義上的理,二者之間互相共存、相互影響。例如,以商鞅為例。商鞅認為,法以及禮是治理國家的新標準,應完成道德相符,滿足國家利益至上的要求。在法律以及道德的作用中,其能夠體現(xiàn)出全新的融合思想。而另外一派思想則認為法重于道德,當二者呈現(xiàn)沖突時,應注重法律,而非道德。因此,在該派別的主張中,執(zhí)行法律可以成為最大道德[9]。在進行審判過程中,既為道德相違背單位。就整個法律自身相比較,其總會出現(xiàn)不可避免的問題。因此,為了確保整個道德、禮法之間的關聯(lián)特性,首先應將法律以及道德進行分離,以避免其呈現(xiàn)出全新的問題。法律以及道德屬于兩種不同特性,道德具備法律威勢,而法律又具有道德職能。道德的法律化提供注重整個立法過程,借助全新的地方程序,將整體的規(guī)范化以及制度化充分凸顯。而法律道德以及道德法律二者在發(fā)展過程中,儒家思想起到了重要的調和作用。當?shù)琅c法因某種問題呈現(xiàn)出一定的沖突時,儒家思想可以起到調和作用。在法律當中,規(guī)定相關制度改變以往的法則規(guī)律,是人們的共同選擇,其基本原則都是為了維護利益,是道德以法律所發(fā)展的必然趨勢。

        三、“三道”的芻議價值

        (一)有效突出了實踐特性以及實踐影響

        對于“三道”而言,為了確保“三道”能夠具備全新的理論基礎,首先需要分析其實踐性特征以及實踐影響。在我國的治國過程中,道德教化的作用在傳統(tǒng)的法制中,其得到高度重視以及融合。例如,我國的統(tǒng)治者均重視道德的教育,并將其作為治國根本。除我國封建社外,“三道”的精髓亦對我國社會主義制度起到了深遠影響。道德作為整個核心基礎,由此可見,道德是國家發(fā)展的精髓以及靈魂,同時更是法律能夠有效執(zhí)行的保障措施。在發(fā)展目標中,為了確保能夠得“民心”,在“德”的基礎上滲透“法”,法才能獲得到推廣。以道德確定民眾的個人利益,樹立長久的治理目標。在傳統(tǒng)的法律文化中,德、法兼治,完成立法互補,對于后世法律的制定具有借鑒意義。在“三道”的價值分析中,其可以對后續(xù)法律進程起到非常重要的實踐影響。在法治化進程不斷優(yōu)化的今天,法律以及道德已然成為不可分割的主體,其自身的作用具有明顯的借鑒意義。道德保障居民的合理權益,而法律則保障居民的人身安全以及在受到威脅時公平、公正爭取自身應享有的利益原則、人道、人權等精神。其具備理論的全新優(yōu)勢,通過自身的行為舉止,達到全面的體現(xiàn),實現(xiàn)道德的有力保障,同時更是后續(xù)道德發(fā)展的重要因素。國家的有效治理無法離開道德,亦無法離開法律。法律是實現(xiàn)道德的有力保障,而理論精神也包含了法律的內涵。我國在后續(xù)發(fā)展中,全面實現(xiàn)禮法現(xiàn)代化,其整個法律體系以及道德價值相吻合。因此,其理論價值觀念日益凸顯。在后續(xù)的深度價值中,以我國現(xiàn)有的法律主體為例,可以得知近年來我國出臺了一系列法律法規(guī),與百姓的日常生活具有明顯的關聯(lián)特性。我國禮、法的新動向也由此得到體現(xiàn)。我國秉承以人為本的原則,確保個人自由以及社會秩序能夠相互協(xié)調、共同發(fā)展。在新修訂的《保障法》當中,便將看望老人納入了《保障法》的管轄體系。由此可見,中國傳統(tǒng)孝道得到法律保護,同時也能夠完美傳承,保障我國的文化精粹能夠合理發(fā)揮。因此,這也從一個層面上看出我國的法律改革融合的道德,確保我國居民的尊嚴權益能夠得到全面保障[10]。

        (二)全面構建高價值理想社會

        在構建全新的高價值理想社會中,“三道”的優(yōu)勢全面體現(xiàn)。我國建設的社會主義其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,找到了完美的契合點,能夠保障法律價值能夠充分發(fā)揮。同時,又可以站在古人角度,將古人所重視的“禮法”進行延續(xù),服務當今社會,實現(xiàn)全新的發(fā)展策略。在立法以及執(zhí)法中,我國吸取了古人教訓,在治理中確定“以人為本”原則,尊重人的主體地位。在整個法律制度上,確保其現(xiàn)行法律以傳統(tǒng)思想能夠進行全面吻合,而非傳統(tǒng)的違背。在法治設計中,其利用法律,可以解決某些糾紛。行政執(zhí)法整個過程不應過于機械化,還必須加強人性化。在條件允許的情況下,完成融合。在司法機關中,其必須注重人與人之間的和諧關系,并嚴格的完成司法秩序,追求和諧,確保社會能夠得到的經(jīng)濟原則。在整個法制中,注重全新的權利以及義務,確保二者之間能夠實現(xiàn)全新的主體意識,保證法律能夠與現(xiàn)行市場經(jīng)濟具備融合性。在建設法治社會時,針對此類問題,我國高度重視民生的發(fā)展。對于“利益”,其不與“法治”、“德”沖突,相反三者之間缺一不可。若無利益,居民便會確缺失奮斗樂趣,而國家的發(fā)展原則以為利益為基礎,只有取得利益,社會才會長久發(fā)展,我國才能夠在后續(xù)發(fā)展中取得國際地位,避免清政府時期腐敗無能遭受帝國列強侵略的慘狀再次發(fā)生。經(jīng)過集中整治以及改革,我國目前的法制社會日益強大,其多項技術均領先于世界,處于先進水準。這對于我國而言,古代法律史中的“三道”起到了非常重要的實踐意義。對于后世的影響也非常重要,可以全面避免我國在發(fā)展中呈現(xiàn)出迷失和偏激化思維。通過全新的理法,尊重每個公民的應表達義務以及自身權利,保障二者之間能夠實現(xiàn)全面的融合,確保我國整個法制能夠徹底滲透至民生領域。

        (三)建設全新的中國特色社會主義制度

        分析我國特色社會主義制度,便可得知我國特色社會主義制度與古人的思想具有密切關聯(lián)。其雖然以馬克思主義為基本觀點,但其核心點依然是中國五千年傳承下來的文化精髓。在我國中國特色社會主義制度中,其與“三道”的特性具有融合,重視和諧、安定。因此,無論古代人或現(xiàn)代人,其所向往的生活均是和諧、安定、富足。在整個社會環(huán)境構建中,可以確保司法實踐能夠成為最好的體現(xiàn)。經(jīng)過多次發(fā)展、改良,我國在法治社會中其取得了全新的目標。在民生領域,我國進行多次調解,構建全新的中國特色社會主義制度。而在全新的立法中,我國針對于不同民族以及地區(qū)之間,考慮到二者有可能會存在的差異以及自身文化素質,樹立法律意識,確保整個法治能夠滲透至民生領域以及思維。使每個都能夠懂得法律的重要性,知法、守法、遵法。我國是發(fā)展中國家,因此在發(fā)展中,每個專業(yè)人員如法律專業(yè)人員、司法專業(yè)人員其自身的意義非常重大。在調節(jié)中,融合古代的禮教制度,并進行更新改良,有針對性地進行提取,構建我國社會主義特色的調節(jié)制度。提升整體的治理效率,重視人權。此外,甚至可以借鑒西方法律體系,降低我國法制建設中的成本,加速我國法治現(xiàn)代化進程,完善全新的法律制度。

        四、“三道”體系下的中國古代法律制度探究

        (一)“三道”體系影響下中國古代法律特征

        在“三道”體系影響下中國古代法律特征主要集中在以下幾點:

        其一,具有強烈的國家主義。在中國古代,我國實行專制主義統(tǒng)治,因此奴隸社會時期的君主命令在一定程度上相當于法律主體。在封建社會,皇上以及相關的貴族、官僚擁有一定權利,可以實現(xiàn)個人獨裁統(tǒng)治?;噬霞仁亲罡吡⒎ㄕ?,同時亦是最高審判官,歷代法律雖以“三道”為基礎融合他人思想,以保障整個法律制度公平、合理。但其本質主體依然以皇帝個人意愿進行表現(xiàn),并法律頒布以皇帝個人選擇為基準[11]。例如,法律制定是由朝臣協(xié)商完成,但批準權歸屬皇帝。且歷代帝王凌駕法律之上,雖有“天子犯法與庶民同罪”的說法,但除法律外,皇帝亦可以隨時發(fā)布詔、令等,如“罪己詔”?!白锛涸t”是古代天子能夠凌駕法律體系上的重要節(jié)點之一。“罪己詔”是指君王在朝廷出現(xiàn)問題或國家遭受不可控災害時,為了鞏固自身的統(tǒng)治進行自我檢討?!白锛涸t”具備以下三點用處:首先,“罪己詔”可以使帝王頭腦保持清清醒。“罪己詔”包含了帝王的自責、悔過之心,因此“罪己詔”在一定程度上相當于天子的“保證書”。例如,唐武宗會昌三年在揚州選取美女,禁止百姓婚嫁。唐武宗下達“罪己詔”,保證停止選美,用實際行動悔過。其次,便是求得人們的諒解以及體諒[12]。“罪己詔”頒布后,皇帝承認錯誤,百姓便會對皇帝的個人錯誤表示理解以及原諒。通過“罪己詔”,皇帝可以有效的鞏固自身的統(tǒng)治地位。最后,便是有事后或臨時抱佛腳的傾向。古代帝王的“罪己詔”在發(fā)布時,其通常已經(jīng)到了萬不得已時,為了保障后續(xù)統(tǒng)治,因此才頒布的詔書。若皇帝的某項政治決策出現(xiàn)失誤,反對呼聲太強烈,帝王便會頒布一道“罪己詔”,祈求獲得諒解,解釋事情原因,再度獲得牢固的統(tǒng)治權以及民心,這些制度進一步強化、鞏固了皇權;

        其二,理法結合?!叭馈斌w系下中國古代法律突出“禮”,因此“禮”占有極為重要的位置?!岸Y”對于中國古代政治體系而言,既是一項規(guī)范,同時又是一項道德準則[13]。在“禮”、“法”結合的基礎上,吸取了秦始皇依法治國反導致滅亡的教訓。因此,突出儒家思想,并將儒家思想與“禮”進行結合,形成了全新的封建法律思想體系,突出三綱五常,且將其作為核心內容。在此體系下,許多法律內容均與儒學的等級倫理關系作為定罪或豁免標準。而在法定特權中,我國古代法律從維護等級制度出發(fā),并賦予貴族、官僚等一定程度的特權。例如,在漢代有專門律法,對于犯罪的貴族、官僚等,其定罪或審判必須事先奏請皇帝。在后續(xù)發(fā)展中,此種位置按照不同的法治特權進行,進一步強化與官僚的品級具有聯(lián)系。

        其三,法律體系。我國古代法律體系表現(xiàn)為“刑”、“禮、“法”并用,形成全新的封建法典。自秦、漢、唐、宋等時期,均以刑法為主。這種法律體系貫穿整個封建社會朝代,在此制度下,皇帝為最高統(tǒng)治者以及司法官,并掌管司法大權。各地方的審判權歸屬各級行政長官,中央設有專門的司法審判機關。在行駛自身職權中,為黃帝所左右。因此,在中國獨特的封建體系中,獨立行使職權出現(xiàn)一定程度架空[14]。但由于封建統(tǒng)治的“傳承制”特性,因此這種司法制度在我國延續(xù)了幾千年,并對我國后續(xù)法律體系的制定產(chǎn)生了一定程度的影響以及借鑒意義。

        (二)“三道”體系影響下中國歷代法律特性

        1.夏、商、周

        夏、商、周是我國開啟奴隸制統(tǒng)治的關鍵朝代,其體現(xiàn)了王權以及族權的統(tǒng)一,并滲透了神權思想。例如,在夏代,作為中國第一個奴隸制國家,夏代注重“刑”與“法”[15]。因此,夏代的法律制度突出刑罰。而在商代,則對刑罰進行進一步的改良,并增加了刑罰的種類,包含了死刑、流行、肉刑等。而在周代,法律體系更趨于成熟,對于犯人的刑法規(guī)定長達3000條。

        2.春秋戰(zhàn)國時期、西漢時期

        在春秋戰(zhàn)國時期,奴隸制解體,因此各國的法律制度發(fā)生了重大變化。其各國的法典陸續(xù)頒布,這些法典限制了舊貴族的特權,并保障封建生產(chǎn)關系的和諧發(fā)展。在戰(zhàn)國時期,法律體系的制定包含了六篇,其分別為“盜”、“賊”、“囚”、“捕”、“雜”、“具”,而“法經(jīng)”則以“刑”為主。在西漢時期,西漢明令律、令、科,并將其發(fā)展為一套完善的法律制度。漢武帝獨尊儒術,其采用“以禮治國”,此種思想成為了后續(xù)構建法律制度的基礎理論。直至今天,“以禮治國”依然是我國的核心思想。

        3.唐朝、宋代、遼代、金代、元代

        在唐朝時期,我國封建制度包含法律制度產(chǎn)生重大變化。例如,隋唐制定了《開皇律》,在高宗永徽年間編制了《唐律疏議》,將整個唐代社會等級進行劃分,并明確社會各等級的身份、地位以及其相應的權利以及義務,并闡述彼此之間的關系?!短坡伞芬约啊短坡墒枳h》是我國史上最完整的法律制度,是封建式的法律巔峰,對于亞洲一些國家亦有明顯影響。而在宋代,以五代時后周的《顯德刑統(tǒng)》為基礎修改而成,皇帝可以隨時頒布命令,并作為斷罪處罰的依據(jù)。在遼代,遼代大規(guī)模的編撰法律,并編制新定條例547條,頒布全國成為遼代的基本法典。在金代,金代推行女真本族法,隨后吸取了北宋時期的法律制度,制定了《皇統(tǒng)制》,標志著金朝立法的完備。而在元代,元世祖忽必烈統(tǒng)一中國后,并頒布了《至元新格》,但元朝法律具有階級壓迫以及民族壓迫的雙重特征。

        4.明朝、清朝

        其明代以及清代二者之間的法律具備一定的融合特性,例如明代吸取了歷代統(tǒng)治經(jīng)驗,并將“以禮治國”作為指導思想,頒布了一系列重要法律。其《大明律》是唐律12篇改為7篇,并按照制度,將其分為了吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律,改變了隋唐的法律體系。而在清代,作為我國最后一個統(tǒng)治朝代,其篇目與《大明律》相同,在沿用唐明五刑基礎上,增加了許多民族壓迫條款,例如在刑法以及訴訟方面,滿人享有一定的法律特權。

        結束語:

        綜上所述,在古代法律中,“三道”思維不僅能夠對每個朝代起到非常有效的治理效果,同時還對于我國現(xiàn)有的社會主義制度起到全新的借鑒引導作用。在我國發(fā)展中,經(jīng)濟利益是我國的發(fā)展目標,其可以與法治思維進行融合。在現(xiàn)代法治社會中,注重人人平等,確保法律傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代法治之間解決沖突問題,將農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明強調的價值取向全面凸顯。在我國古代的立法中,二者之間的結合亦為我國后續(xù)提供全力的保障,對于建設社會主義國家具有非常重要的實踐意義。

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