蘇婕萍

摘要：我國陶瓷藝術(shù)經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，現(xiàn)已發(fā)展為我國文化、社會及生活不可缺少的組成元素。在當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展過程中，陶瓷設(shè)計和文創(chuàng)的整合勢必是陶瓷產(chǎn)業(yè)改革的良好機會。陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)性等特征有助于擴展陶瓷產(chǎn)業(yè)的范圍，僅為形成良好的產(chǎn)業(yè)循環(huán)。此篇文章在研究過程中首先闡述了陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其次分析了陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)性;陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品;開發(fā)

藝術(shù)性指的是藝術(shù)作品利用形象體現(xiàn)表現(xiàn)思想感情、社會生活達到鮮明、精準及生動的目的，同時還可以使結(jié)構(gòu)、形式及表現(xiàn)技巧進行有機整合。文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)性囊括了形象的典型性與獨特性、結(jié)構(gòu)的完好性與嚴謹性、手法的精當(dāng)性與多元性、語言的靈活性與精準性等。陶瓷是我國傳統(tǒng)文化的典型代表，當(dāng)和時代的不斷摩擦中逐步提高自身品質(zhì)，對于時尚化、標(biāo)準化及科技化潮流造成的不斷打擊，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品面臨著非常嚴峻的挑戰(zhàn)。怎樣重新塑造陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)性，同時彰顯出以往文化的精神內(nèi)涵是此篇文章研究的主要內(nèi)容。

一、陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述

將文創(chuàng)作為核心的陶瓷物體中，其主要可以分為陳設(shè)陶瓷、日用陶瓷及禮品陶瓷三種類型，關(guān)系到人們的精神和物質(zhì)生活。

（一）日用陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品

日用陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品主要囊括產(chǎn)品的功能性和審美性，將工業(yè)化大生產(chǎn)或者是使用小批量手工制作的陶瓷產(chǎn)品擁有多種類型，如：酒具、餐具、燈具、咖啡具、文具、香器、茶具及花器等很多類型，基本囊括了生活的必需品。日用陶瓷器具在設(shè)計過程中既需要對產(chǎn)品和人的心理、生理、生活方式和生活習(xí)慣等多方面的關(guān)系進行充分考量，這樣可以科學(xué)合理的挑選形態(tài)與結(jié)構(gòu)，還能夠恰當(dāng)?shù)氖褂貌牧吓c工藝手段，進而保證設(shè)計的適用性、經(jīng)濟性，從而是大多數(shù)人的消費要求得到滿足。

（二）陳設(shè)陶瓷和禮品陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品不僅包括日用陶瓷，而且還包含陳設(shè)陶瓷與禮品陶瓷兩種元素。其中，陳設(shè)陶瓷還可以劃分為現(xiàn)代陶瓷與傳統(tǒng)陶瓷，在現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計過程中，具有時代特色、適合當(dāng)前審美的現(xiàn)代陶瓷是室內(nèi)空間主要的裝飾元素，例如容器、陶瓷彩繪、小工藝品、雕塑等，經(jīng)常應(yīng)用在公共環(huán)境或者是私人空間的裝飾。禮品陶瓷包含非常廣泛的范圍，無論是陳設(shè)陶瓷、生活用瓷、紀念陶瓷及其他各種陶瓷工藝品，在相應(yīng)環(huán)境中，都會存在禮品陶瓷。例如，風(fēng)景區(qū)開發(fā)的陶瓷旅游紀念品、文化IP的衍生品、博物館推薦的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品、玩具等工藝品，都具備禮品陶瓷的性質(zhì)。通常來說，因為禮品陶瓷與陳設(shè)陶瓷不將實用性作為主導(dǎo)，其功能通常會被削弱，然而從裝飾與造型方面體現(xiàn)出裝飾性、藝術(shù)性，重視其內(nèi)涵的文化價值與紀念意義。所以，在陳設(shè)陶瓷與禮品陶瓷設(shè)計過程中，不僅擁有新穎的造型與裝飾，而且還需要對產(chǎn)品內(nèi)在的文化意義進行綜合考量，從而創(chuàng)造出具備有韻味的形式，這種設(shè)計才可以得到落實，從而深入人心。

二、重塑陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)性

伴隨著國家越來越注重傳統(tǒng)文化，文創(chuàng)經(jīng)濟面臨著良好的發(fā)展機會，逐步由盲目跟風(fēng)的消費向理性化、符號性、享受性、個性化及發(fā)展化的復(fù)合型消費。以往陶藝好像發(fā)現(xiàn)和市場整合的手段，是現(xiàn)代消費社會中文化性和藝術(shù)性融入日常生活領(lǐng)域的代表。但是依然不能避免出現(xiàn)藝術(shù)性缺少的問題，重新塑造陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的情感性和藝術(shù)性需要在生活藝術(shù)化和平衡藝術(shù)生活化需要從以下幾個層面進行分析。

（一）表象

獨到的形象和生動的語言產(chǎn)品將自身的尺寸、色彩及質(zhì)地當(dāng)作傳輸各種信息的符號，這樣組成了現(xiàn)代設(shè)計中產(chǎn)品語言。每種產(chǎn)品都將其固有的形象為人們傳輸各種信息。[1]顧愷之是東晉的大畫家，他曾經(jīng)說過：“傳神寫照，正在阿堵中?！边@句話的意思是，繪畫人物想要傳神不能從整體形體來看，需要著眼于某個核心位置，抓住明顯特點就能夠達到傳神的目的。不同凡響的形象通常會為人們留下很深的印象，陶瓷藝術(shù)經(jīng)久不衰的主要原因是憑借豐富的形象滿足使用人員的審美要求。產(chǎn)品形象元素展現(xiàn)的不同形態(tài)，能夠組成多種含義的符號語言，經(jīng)過指定形式表現(xiàn)特質(zhì)為人的多種感官所接受，進而形成不同層面意義的解讀。所以，當(dāng)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的形象表達主要將符號作為核心，利用外部視覺符號的解構(gòu)和較差可以疊加、擺列傳統(tǒng)文化與思想內(nèi)容，重新組合之后的形象可以與當(dāng)前大眾普遍的思想認知相吻合。藝術(shù)形象主要利用符號形式和使用人員進行交流與溝通，其會和多種因素產(chǎn)生共鳴，如：職業(yè)特征、生活環(huán)境、審美傾向及文化背景等，從而進一步讓使用人員領(lǐng)悟產(chǎn)品的藝術(shù)性。另外，產(chǎn)品基于注重情感、藝術(shù)的前提下，開始對生活提高重視程度，復(fù)歸生活，導(dǎo)致文創(chuàng)設(shè)計更加的生活化，給予了藝術(shù)形象非常實際的意義。重新塑造陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)性，需要從表象入手，經(jīng)過獨到的視覺形象和生動的設(shè)計語言，使產(chǎn)品的審美性與趣味性得到進一步提升。

（二）精準的手法與完美的體驗

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)既需要對藝術(shù)手法的精準性和多元性提高重視程度，而且還需要注重功能解構(gòu)的嚴謹性和完好性，如此一來才可以充分彰顯出產(chǎn)品的宜人性。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)過程中需要使用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計手法。例如，龍泉青瓷文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)過程中基本不會使用繪畫裝飾，因為印花與貼塑是工藝傳統(tǒng)。精巧的手法結(jié)合多方面的表現(xiàn)同樣能形成不一樣的藝術(shù)韻味，比如精細雕刻配合幾何造型可以擴展陶瓷鑲器的審美意境。[2]通過將實用性和藝術(shù)性進行有機真?zhèn)€好，可以對產(chǎn)品自身的價值進行嚴格評判，體現(xiàn)出陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性需要從物力結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、形態(tài)語言等方面完善易用性，因此陶瓷文創(chuàng)研發(fā)的中心是促使物質(zhì)功能和精神功能的一體化，這就是所謂的功能美。功能美嚴格要求產(chǎn)品的藝術(shù)性與其實用目的相關(guān)聯(lián)，不僅需要順從于自身的功能解構(gòu)，而且還需要負荷其應(yīng)用環(huán)境與場合氛圍，其不是幾何意義方面的單一和諧和比例合理的問題，而是怎樣利用藝術(shù)創(chuàng)造為人欣賞的問題。功能美為使用者帶來了良好的體驗，流利的操作體驗與有趣的操作方法可以使用戶產(chǎn)生積極的心理感受，促使用戶在使用過程中保持愉悅的心情。經(jīng)過將食器、花器及茶具等與實用進行有機整合，可以全面彰顯出人和物之間存在的互動關(guān)系。例如，故宮研發(fā)的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品“福祿壽喜·葫蘆食盒”使用中國紅搭配高白釉兩種顏色，韻味十足，功能確切。

（三）文化的表達與觀念的革新

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)既需要彰顯出文化內(nèi)涵，同時又需要體現(xiàn)出創(chuàng)意觀念，然而藝術(shù)性是這種變創(chuàng)關(guān)系中出現(xiàn)的一種新的特征。[3]中國陶瓷文化具有濃厚的文化底蘊，能夠提取的元素非常多，怎樣體現(xiàn)文化意向是產(chǎn)品藝術(shù)性建立的中心。由于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中的文化思想性是一種系統(tǒng)性、既對性思想的二次使用，然而文創(chuàng)開發(fā)是促使文化由再現(xiàn)轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)的一種過程。解構(gòu)、抽檢等創(chuàng)新方法使用戶不僅體驗到文化的模糊性，而且還可以觸及到文化的相識性，獨到的藝術(shù)形象同樣能夠在這個過程中逐步形成。

結(jié)論

現(xiàn)如今，社會經(jīng)濟的不斷轉(zhuǎn)型與升級，人們不僅追求單純的物質(zhì)，更加趨向于精神的追求。陶瓷文化在這個發(fā)展背景下需要將國家政策作為依靠，在發(fā)展過程中秉承科學(xué)發(fā)展觀，充分發(fā)揮政府、企業(yè)及市場具有的作用，強化企業(yè)的創(chuàng)新技能，憑借企業(yè)優(yōu)勢，推動我國陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)健康穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]劉娜娜.陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新表現(xiàn)與發(fā)展探析[J].包裝工程，2020，v.41;No.420（06）：331-334.

[2]黃耀武.論陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的人性化設(shè)計[J].大觀，2020，No.208（04）：61-62.

[3]鄒晶晶.洛陽陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)[J].美術(shù)教育研究，2019（22）.