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        試論如何理解古代詩歌中人文精神的途徑

        2021-11-10 15:44:19蔣琳
        文學(xué)天地 2021年6期
        關(guān)鍵詞:古代詩歌人文精神語文教學(xué)

        蔣琳

        摘要:本文結(jié)合古代詩歌的審美與高中生對古代詩歌的認知水平,提出了三條途徑幫助學(xué)生理解。

        關(guān)鍵詞:古代詩歌;人文精神;理解途徑;語文教學(xué)

        人文精神在古代詩歌教學(xué)中隨處可見,好像很具體、觸手可及,但這一概念在教學(xué)活動中卻難以落實,如云如霧,不可捉摸。我想,其主要原因是,師生對理解古代詩歌人文精神的途徑缺乏思考,難以具體化。

        綜合多方認識,我認為古代詩歌中的人文精神是指一種普遍的人類自我關(guān)懷與認識,是人在自然與社會中的對生命的認知與覺醒,是對生命尊嚴與生命價值的維護、追求。它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。

        結(jié)合古代詩歌的審美與高中生對古代詩歌的認知水平,我覺得有三條途徑可以幫助學(xué)生理解:一是天人合一的自然觀,二是豐富多樣的人世情懷三是獨具一格的文學(xué)特色。

        一、天人合一的自然觀

        中國人的情感中總是包含著生于斯而死于斯的大地情懷。古人對自然中的萬物皆熟知,如親人、手足,有一種依戀之情。他們從自然萬物中汲取物質(zhì),同時生命中的喜怒哀樂也由外界萬物感發(fā):春花爛漫,故內(nèi)心柔婉溫情;初夏繁茂,故生命勃發(fā)激蕩;秋樹凋零,故心緒枯寂淡泊;冬雪皚皚,故意趣高潔邈遠……古人把小小的自己放進大大的自然中,融入無邊無際中,達到人與自然合一。自然界中的一花一葉,一點一滴便飽含古人真誠而豐富的感情。這種被中國哲學(xué)稱為“天

        人合一”的自然觀,在古代詩歌中比比皆是。自然萬物隨形揉進了古人的喜怒哀樂,愛恨情仇。自然在古人的詩歌中起舞。

        要理解詩歌的人文世界,我們要通過觀察、認識、體悟詩歌的花草蟲魚、陰晴圓缺、風(fēng)霜雨露、山川大河、天地宇宙來理解,從而理解詩歌中的思想情感,走進詩歌的人文世界。走進詩歌的自然中,方能看見詩中的那個人,那顆心。

        對許許多多的古代詩歌而言,如果我們不從詩歌中一花一草、一枝一葉入手,不從詩中那些曠野、清流、明月、寂樹、山澗等入手,我們又怎能體會到詩人在自然中所表達的感悟、反思、情感?

        我們在古代詩歌教學(xué)中,應(yīng)該通過“物象一意象一意境一情感”(主旨)詩歌構(gòu)思這條線,通過“情景交融”“托物言志”等詩歌表現(xiàn)手法,讓學(xué)生細細品味古代詩歌中的自然萬物,還原那個漸漸離我們遠去的自然環(huán)境,領(lǐng)悟自然中所包含的情感世界,從而理解古代詩歌中的人文精神。

        二、豐富多樣的人世情懷

        學(xué)者劉夢溪說:文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典經(jīng)過時間河流長期滌蕩沖刷后沉積下來,表達的是對人類生存境遇的種種嚴肅思考,所展示的是種種獨特、宏大高尚的精神情懷,給人留下了無盡的回味和想象空間。

        葉嘉瑩曾說,我們至今還被千年前的詩歌深深感動,是因為古代詩歌中涌動著濃濃的人世情懷,正是這些情懷使得古代詩歌穿越千年走進我們的精神世界。

        當(dāng)我們漫步于古代詩歌中,由于時代、背景、個人處境的不同,我們發(fā)現(xiàn)每個詩人總具有獨特的情懷,他們?nèi)珈陟诜毙?,組成一幅廣闊無邊的星空畫卷:屈原“九死其猶不悔”的深沉與執(zhí)著的情懷;陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”的淡泊與寧靜的情懷;杜甫“感時花濺淚,恨別鳥驚心”的愛國之悲,“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷;李商隱“此情可待成追憶,只是當(dāng)

        時已惘然”的纏綿愛情與眷眷不舍之情懷;蘇軾“但愿人長久,千里共嬋娟”“歸去,也無風(fēng)雨,也無晴”的豁達與通透的情懷……可以說一部部詩歌集就是一部部人世情懷的記載體,千百個詩人便是千百種人世情懷。

        于是,我們要進入古人的世界,便需要以豐富多樣的情懷來呼應(yīng)他們,才能走進他們的世界和生命。只有一顆飽含豐富多樣人世情懷的心才能讀懂古代詩歌群體雕像,理解詩歌的人文精神。任何忽略和無視情懷的讀者,都談不上真正進入詩歌的人文世界。

        我們可以來讀一首短詩:

        登幽州臺歌

        陳子昂

        前不見古人,后不見來者。

        念天地之悠悠,獨愴然而涕下。

        這首詩千古流傳,熠熠生輝,表現(xiàn)了一種大悲,一種縱貫古今,穿越無數(shù)個體生命的大悲。在任何時代,任何地方都會感觸的一種大悲:孤獨遺世、獨立蒼茫的生命孤獨感。試問,如果一個不能回應(yīng)這種孤獨且浩瀚情懷的人,他如何來理解和進入這首詩?他如何發(fā)現(xiàn)這首詩進而發(fā)現(xiàn)他自己呢?一個沒有哭過長夜的人,是讀不懂這首詩的。

        因此,要理解古人豐富的人世情懷,我們必須要在平時培養(yǎng)學(xué)生擁有一顆對人世敏感且寬廣博大的心,培養(yǎng)他們對豐富多樣的人世情懷的感受能力:

        在古代詩歌的教學(xué)中,我們應(yīng)該通過“知人論世”“因聲求氣”“以意逆志”等手段,啟發(fā)學(xué)生通過詩歌本身來揣摩和體會人世情懷;通過朗誦等活動,讓學(xué)生與詩中的人相識相知;通過類比閱讀或?qū)n}閱讀,擴大學(xué)生對古代詩歌的閱讀范

        圍,培養(yǎng)不同的人世情懷……從古代詩歌開始,在自己生命中升華,從而理解古代詩歌的人文精神。

        三、獨具一格的文學(xué)特色

        王國維在《宋元戲曲史序》中說:“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也。”此話點明,古代詩歌與其他文學(xué)形式相比,有著獨具一格的文學(xué)特色。這些文學(xué)特色有文體上、形式上,同時也有著寫作理念、文字美學(xué)上的。這些特色造就了古代詩歌獨特的審美特色。是古代詩歌人文精神的內(nèi)容。

        古代詩歌的文學(xué)特色有很多:如體例上的不同,古體詩的自由搖曳,近體詩的嚴謹整齊,絕句的含蓄內(nèi)斂,律詩的鋪排宏闊,小詞的幽約深緲,長調(diào)的豐富深沉,曲的通俗淺近等;如古代詩歌的音樂性,詩歌的押韻,用字的平仄,唱腔的宮調(diào),

        句式的長短,結(jié)構(gòu)的整齊等……如果我們不接觸和了解古代詩歌的文學(xué)特色,古代詩歌的美,乃至古代詩歌文學(xué)的審美內(nèi)涵就難以體會,古代詩歌的人文精神也難以全面理解。

        我們可以舉李清照的《聲聲慢》前三句“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”,以窺古代詩歌文學(xué)特色一隅。

        很多人從不同角度進行解讀,然而最佳解讀應(yīng)該是從古代詩歌的音樂性和句式來展開最為恰當(dāng)和深刻。此句三組詞,由“尋、覓、冷、清、凄、慘、戚”七字構(gòu)成了疊字句,內(nèi)容豐富而有致,有動作,有環(huán)境,有心情,經(jīng)過層層烘托,無奈、冷清和愁慘情感已籠罩全篇,使讀者不禁為之屏息凝神。同時疊字的語言形式強調(diào)和豐富內(nèi)容,疊字的舒緩節(jié)奏暗含了情感的律動。三句疊字的連用,有如高空的流云于飄動之間頃刻要出現(xiàn)電閃雷鳴,詞人久蓄的情感在迭轉(zhuǎn)之下形成驟然迸

        發(fā)之勢,為其后的敘述與描寫做了很好的情感鋪墊與氣氛烘托。同時,“覓、凄、戚”均為入聲字,押的是仄聲韻,這是李清照對詞作用韻的改變,也是她對《聲聲慢》的曲調(diào)創(chuàng)造性的變革。原來的《聲聲慢》的曲調(diào),韻腳押平聲字,調(diào)子相應(yīng)地也比較徐緩。而這首詞卻改押仄聲韻,原韻的徐緩節(jié)奏由此一變而為急促。因為入聲字具有短而促的特點,字調(diào)壓抑沉降。這種對韻腳的創(chuàng)造性變革獨具匠心,其妙處有二:一是使原來曲調(diào)由舒緩平直變?yōu)檫B續(xù)急促陡落的坡度;二是曲調(diào)變急變促后適宜于表現(xiàn)哀婉凄厲之情調(diào)。需要是創(chuàng)新之母,仄聲韻適合了詞人表達壓抑悲涼心情的需要,與本詞悲愴的基調(diào)形成了完美的匹配。

        如果不從古代詩歌的文學(xué)特色來鑒賞的話,很難有這樣的體會和認識。

        古代詩歌的人文精神是一個比較抽象的概念,我們?nèi)绻苷业揭恍┚唧w的途徑,便可把古代詩歌的人文精神落實,讓學(xué)生學(xué)有所獲。以上三條途徑的思考只是自己粗淺的看法,有待更深的思考。

        參考文獻:

        [1]方玉潤.詩經(jīng)原始[MJ.北京:中華書局,199&

        [2]劉夢溪.論國學(xué)[M].上海:上海人民出版社,200&

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