摘要：又吉榮喜作為戰(zhàn)后沖繩文學(xué)的代表作家之一，對(duì)沖繩戰(zhàn)役給沖繩人民帶來(lái)的深重災(zāi)難及不可磨滅的傷害有著深刻的理解，始終著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)給沖繩人民帶來(lái)的沉重打擊和持久而悲痛的影響，并用自己細(xì)膩的筆觸以文學(xué)的方式記錄了下來(lái)。《銀合歡宅邸》是又吉榮喜的代表性作品之一，小說(shuō)圍繞四位女性人物和四位男性人物，展開(kāi)了一系列光怪陸離的故事，反映了沖繩戰(zhàn)役之后，經(jīng)歷創(chuàng)傷的沖繩人民困惑、迷茫、掙扎、不知?dú)w途的復(fù)雜心理。國(guó)內(nèi)尚沒(méi)有從存在主義視角來(lái)解讀該篇小說(shuō)，筆者從存在主義視域出發(fā)，從荒誕的沖繩世界、對(duì)小說(shuō)中人物的自由選擇和責(zé)任、人類(lèi)的異化三方面對(duì)小說(shuō)重新解讀。

關(guān)鍵詞：《銀合歡宅邸》;沖繩戰(zhàn)役;薩特;存在主義

一、荒誕的沖繩世界

沖繩戰(zhàn)役發(fā)生于太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)末期的1945年3月到7月，是以登陸沖繩諸島的美軍、英軍為主體的聯(lián)合國(guó)軍和日軍之間進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。該戰(zhàn)役是第二次世界大戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中上網(wǎng)人數(shù)最多的戰(zhàn)役，日本方面死傷慘重，共有超過(guò)10萬(wàn)名士兵戰(zhàn)死或被俘虜，數(shù)萬(wàn)名的當(dāng)?shù)仄矫駟噬?、受傷或者被迫自殺。?zhàn)后，美軍在沖繩建立軍事基地，使沖繩處于尷尬苦澀的境地。沖繩戰(zhàn)役給沖繩造成了毀滅性的打擊，給沖繩人民在身體上、物質(zhì)上、精神上都帶來(lái)了巨大損傷。此后，沖繩人民在廢墟上開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)27年的被奴役生活。直到1972年5月，美軍將沖繩行政權(quán)歸還日本，沖繩受歧視和壓迫的境遇依舊沒(méi)有得到改善。而被日本在1879年吞并的沖繩島與日本本島之間的差異和隔閡更是自古便存在，作為被日本管轄的沖繩島依舊缺乏歸屬感。都說(shuō)“人在屋檐下，不得不低頭”，而沖繩民眾在自己的土地上卻不得安生，如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。猶如豬八戒照鏡子——里外不是人，找不到自我存在的人。

小說(shuō)開(kāi)篇即介紹到銀合歡是原產(chǎn)自美國(guó)熱帶的常綠樹(shù)，因?yàn)槠錁?shù)被破壞后可以起到偽裝作用，二戰(zhàn)結(jié)束后，美軍在整個(gè)沖繩境內(nèi)播撒銀合歡的種子。家園被破壞后，立足的土地上還被撒滿(mǎn)了原產(chǎn)自敵方國(guó)家的常綠樹(shù)，用來(lái)掩飾被炮彈摧毀得傷痕累累的家園和土地，多么諷刺??！“生長(zhǎng)著茂密的銀合歡樹(shù)的丘陵向四周蜿蜒擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。巨大的積雨云從丘陵的后方涌出、一動(dòng)不動(dòng)，一絲陽(yáng)光也泄漏不出?！?通過(guò)開(kāi)篇的景物描寫(xiě)即可窺見(jiàn)一二，整個(gè)沖繩社會(huì)處于怎樣一個(gè)壓抑的狀態(tài)下，籠罩在銀合歡樹(shù)的沖繩，一絲陽(yáng)光也難以滲透進(jìn)來(lái)，就如沖繩人民的未來(lái)要生活在美軍的陰影之下，雨后的陽(yáng)光是虛無(wú)縹緲的、不切實(shí)際的，沖繩民眾對(duì)自身的未來(lái)也是不可把握的。在這樣一個(gè)荒誕的沖繩世界，就連戰(zhàn)后重建的生態(tài)環(huán)境（栽植銀合歡樹(shù)）都由對(duì)方?jīng)Q定，衣服、鞋子、帽子也是美軍發(fā)售的，社會(huì)衰敗、氣勢(shì)低迷、迷失自我，不可避免地會(huì)產(chǎn)生虛無(wú)、恐懼，乃至墮落和自我厭棄，生活在荒誕的沖繩世界，人生是痛苦的。

二、自由選擇和責(zé)任

薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)，但這局限于對(duì)人而言，也就是說(shuō)人的存在先于人的本質(zhì)。但是人是會(huì)成長(zhǎng)和發(fā)展的，人的本質(zhì)是在一定的存在狀態(tài)中進(jìn)行自由選擇所造成的，這也就導(dǎo)致本質(zhì)的不固定性，從而造成人的不安全感，于是自由的概念便產(chǎn)生了。人的自由選擇和責(zé)任是薩特存在主義中的一個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)。人在面對(duì)困境或是迷茫時(shí)，總是主動(dòng)或者被動(dòng)地去做出選擇打破現(xiàn)狀，不論是積極的選擇還是消極的選擇都是人的自由，也有不選擇的自由，但不選擇往往也是一種選擇。也就是薩特所說(shuō)的：“在某種意義上，選擇是可能的，但是不選擇卻是不可能的，我們總是能夠選擇的，但是我必須懂得如果我不選擇，那也仍舊是一種選擇。”

薩特認(rèn)為人是絕對(duì)自由的，但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)自由是建立在責(zé)任的基礎(chǔ)上的?！躲y合歡宅邸》中的“我”，本來(lái)是有名為“鶴”的妻子以及一個(gè)獨(dú)生子。但是由于沖繩戰(zhàn)役，他們六歲的獨(dú)生子死亡了，鶴也變得瘋瘋癲癲，每天像幽靈一般徘徊，而“我”無(wú)法忍受這一切，看到鶴便會(huì)想起死去的獨(dú)生子，便拋棄了鶴，甚至隱藏蹤跡，由被在酒館工作、小我15歲的春子養(yǎng)活。但是一周前鶴找到了“我”，“我”為了擺脫?dān)Q，便教唆勇吉、安里大爺去敲詐朝鮮人。鶴為了不輸給春子而努力打扮得漂漂亮亮，穿著一條紫色的連衣裙，那應(yīng)該是她最好看的一件衣服，鶴聲嘶力竭的斥責(zé)“我”，并撕毀了墻上貼著的美國(guó)女人演員的性感寫(xiě)真。但實(shí)際上，“我就連平日里都在想著鶴，也只有在和春子發(fā)生關(guān)系的時(shí)候才能忘記鶴，我努力沉醉在比我小15歲的春子的年輕肉體當(dāng)中。我省著春子給我的零用錢(qián)，每月偷偷地給勇吉一百日元讓他幫忙帶給鶴?！?雖然“我”也曾想過(guò)“要是回到鶴身邊、再找了份工作，我就能面對(duì)這個(gè)世界了……”但是最后“我”依舊選擇，為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷痛選擇逃離原來(lái)的家，成為一個(gè)要靠女人養(yǎng)著才能活下去的“軟飯男”。但他需要承擔(dān)他作為一個(gè)失格丈夫的責(zé)任，受到良心的譴責(zé)以及每個(gè)月給鶴一百日元。鶴有一次來(lái)找“我”的時(shí)候碰到了春子，春子哭泣著嘶啞著聲音對(duì)鶴說(shuō)“你跟我一樣沒(méi)了這個(gè)人就不能活，但是你跟他在一起的時(shí)間長(zhǎng)多了，和我比起來(lái)應(yīng)該要知足了”，春子明知“我”是一個(gè)有妻子的男人，但是不顧道德的去留住“我”，甚至為了留住“我”事事順從我、對(duì)“我”無(wú)微不至，要在酒館工作忍受著客人的輕薄以此來(lái)養(yǎng)活“我”。這是失去了所有家人、孤苦伶仃的春子的選擇，為了一個(gè)男人失去自我、失去尊嚴(yán)，成為男人的附屬物。但是她的自由選擇對(duì)她本身而言也是一種負(fù)擔(dān)，也需要為之承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任和后果，晚上一個(gè)人在床上偷偷哭泣卻只能安慰“我”沒(méi)事，“我”甚至在一開(kāi)始假裝不知情，因?yàn)椤拔摇辈⒉粣?ài)春子。反之，鶴在糾纏“我”幾次之后，仿佛大徹大悟，徹底放棄了“我”，由不善言談變得可以和“我”侃侃而談。“我”卻不敢面對(duì)這個(gè)被放棄的事實(shí)。鶴靠著收集瓶子為生，不再依賴(lài)于“我”，甚至開(kāi)始和別的男人同居。這是鶴的選擇，選擇成為一個(gè)獨(dú)立的女性，不再依附于男人而生存。

人必須要為自己的選擇和行動(dòng)擔(dān)負(fù)責(zé)任，因?yàn)橐粋€(gè)選擇并不只是為自己而作用，一個(gè)選擇是在特定的社會(huì)環(huán)境，會(huì)影響到社會(huì)其他人，因此，選擇也是為他人做出選擇，也就是“存在著給自由加上枷鎖的環(huán)境，這種環(huán)境是由他人的自由產(chǎn)生的，換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人的自由被他人的自由加上了枷鎖。”春子的選擇就很顯而易見(jiàn)的對(duì)鶴的人生造成了影響，但是在給自由加上枷鎖的環(huán)境中仍然做出了在客觀(guān)上會(huì)對(duì)她人和自身帶來(lái)不利的選擇，那么，春子就得為自由選擇的后果擔(dān)負(fù)責(zé)任。春子和鶴的不同選擇，也導(dǎo)致兩人成為了完全不同的女性，也就是不同的存在本質(zhì)。你想成為怎樣的人是由自己來(lái)決定的，那么行為所導(dǎo)致的一切后果不論正面還是負(fù)面，也都是要自己去承擔(dān)的。薩特的“自由選擇”賦予個(gè)體的人以無(wú)限自由度，可以有無(wú)限種自由選擇，但是需時(shí)刻謹(jǐn)記，選擇的責(zé)任和后果也是完全由自己個(gè)人來(lái)承擔(dān)。

三、人類(lèi)的異化

1.孤獨(dú)的異化存在

孤獨(dú)是人類(lèi)的本性，一個(gè)人感受到孤獨(dú)的時(shí)候，才能感受到自我的存在。薩特在《惡也》中寫(xiě)到：“孤獨(dú)的人是一個(gè)游蕩在世界上的孤獨(dú)的思想怪物，他搞不清周?chē)氖澜缡鞘裁矗侵車(chē)磺腥撕褪露际顾械絽拹汉蜁炑??！薄躲y合歡宅邸》中有一位擔(dān)任美軍工程師的朝鮮人，在小說(shuō)的一開(kāi)頭，他被勇吉指認(rèn)玷污了智力低下的由香，于是，“我”、勇吉和由香的爺爺即安里大爺便想去敲詐朝鮮人，朝鮮人在一瞬間的驚詫之后承認(rèn)了這件事情，提出來(lái)用一萬(wàn)五千日元來(lái)解決這件事情，要求三人下星期日前來(lái)取現(xiàn)金，臨走的時(shí)候還鞠躬說(shuō)道：“恭候你們下次再來(lái)?！痹偃コr人家里的時(shí)候，朝鮮人拿出可樂(lè)、美國(guó)零食和核桃招待三人，自己一個(gè)人安靜地吐煙圈，把裝了現(xiàn)金的信封交給了三人，三人離去時(shí)，朝鮮人卻拉住了“我”，請(qǐng)求“我”在下周日一個(gè)人再前來(lái)一次。再次前往朝鮮人家的途中，我卻想起來(lái)我曾見(jiàn)過(guò)朝鮮人，“朝鮮人在大聲哭喊著，邊努力掙脫從后面抓住他雙手雙腳的四個(gè)沖繩人。”朝鮮人向我這個(gè)他唯一還認(rèn)識(shí)雖然也不熟的人講述起了他的故事。朝鮮人和他曾經(jīng)的戀人江小莉在朝鮮時(shí)便已經(jīng)相戀，小莉一直陪伴著他，直到他被日本軍征兵被迫來(lái)到讀谷和沖繩人、臺(tái)灣人進(jìn)行著建設(shè)飛機(jī)場(chǎng)的強(qiáng)制勞動(dòng)。在那里，朝鮮人見(jiàn)到了自己的戀人小莉，他扔下鋤頭跑過(guò)去，但是很快就被附近的日本兵抓住，被走過(guò)來(lái)的負(fù)責(zé)班長(zhǎng)狠狠揍了一頓，保持著蹲著的姿勢(shì)被拖回到了之前工作的地方。小莉僅僅是瞥了一眼這邊的騷動(dòng)就去了營(yíng)帳。用毛巾擦了朝鮮人臉上的血又叫他把水桶里剩下的一點(diǎn)水喝了的沖繩年輕人就是“我”。朝鮮人明知從軍護(hù)士是幌子，卻還是一個(gè)勁的安慰自己小莉僅僅只是護(hù)士罷了。戰(zhàn)況緊迫，小莉隨著軍隊(duì)南下，朝鮮人策劃著逃跑去追小莉卻被抓回來(lái)被槍把砸碎了腳。不久，基地被美軍轟炸，朝鮮人成為了美軍的俘虜，乘坐著美軍的軍艦，用麥克風(fēng)向沿著海岸隱藏的日本兵喊話(huà)勸降他們。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，朝鮮人得到了美軍許諾的金錢(qián)和地位，卻一直沒(méi)有放棄尋找小莉。直到三個(gè)月前終于在一家妓院里找到了小莉，并把她贖回來(lái)了。然而小莉仿佛失憶了般，不再記得朝鮮人，想要逃跑的小莉被朝鮮人在慌亂中勒死了，從此在晚上朝鮮人在埋葬著小莉的小山包上看見(jiàn)女性的身影。幾天之后，美軍找來(lái)“我”家說(shuō)朝鮮人自殺了并且把所有遺產(chǎn)都留給了“我”。

活在朝鮮人記憶中的小莉是單純美好的、開(kāi)朗羞澀的，朝鮮人在戰(zhàn)爭(zhēng)中一直把小莉當(dāng)作自己活下來(lái)的精神支柱，戰(zhàn)后發(fā)現(xiàn)自己記憶中美好的小莉變得面目全非的時(shí)候，朝鮮人接受不了這一切，殺了小莉自己也自殺了。朝鮮人一個(gè)人流落在日本，卻為美軍辦事，唯一能夠取得身份認(rèn)同感的小莉也變了，那種極限狀態(tài)下的孤獨(dú)讓他感受到了自我的存在。面對(duì)敲詐心甘情愿給出巨款、面對(duì)敲詐者貢謙有理、把遺產(chǎn)留給曾經(jīng)幫過(guò)他的“我”，朝鮮人已經(jīng)嗅到了死亡的氣息，即使由香并不是他強(qiáng)暴的也不再反駁。死亡作為人生的最后歸宿，代表著個(gè)體一切價(jià)值的消亡，在最后的一刻會(huì)顯示出最孤獨(dú)的存在。也正是這份難以名狀的孤獨(dú)感，使他變成了一種異化的存在。當(dāng)然，朝鮮人在日本為美軍賣(mài)命，本身也具有一定的荒誕性。

2.兩性關(guān)系的異化

薩特認(rèn)為異化是人類(lèi)生存的基本特征，是無(wú)法消除的。在《銀合歡宅邸》中兩性關(guān)系的異化被展現(xiàn)得淋漓盡致。兩性關(guān)系的異化主要與父權(quán)制和性別歧視其實(shí)密不可分，從而導(dǎo)致了男女之間的疏遠(yuǎn)關(guān)系。父權(quán)制度下，男性因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)烈的自尊心受到了打擊，從而轉(zhuǎn)向處于弱勢(shì)地位的女性尋求安慰，以此來(lái)獲得優(yōu)越感。小說(shuō)中的朝鮮人在女性那里得不到安慰時(shí)便殺害了自己尋找多年的女友，此時(shí)男人與女人之間的關(guān)系已經(jīng)疏遠(yuǎn)得無(wú)可挽回，還有對(duì)女性的歧視，即使小莉失蹤后，也沒(méi)有警察來(lái)找過(guò)朝鮮人。另外三位男性角色，以女性被玷污來(lái)?yè)Q取金錢(qián)，把女性物化，成為女性的地獄，也導(dǎo)致了兩性關(guān)系的疏遠(yuǎn)。在父權(quán)社會(huì)中，女性被認(rèn)為是男性的附屬品，即使女性意識(shí)到了這一點(diǎn)也并不會(huì)去反抗，反而助紂為虐，成為兩性關(guān)系疏遠(yuǎn)的幫兇，比如小說(shuō)中的鶴，即使鶴不養(yǎng)著“我”，她一人也可以生存下去，但是父權(quán)社會(huì)使女人從屬于男性，她的潛意識(shí)中認(rèn)為女人的生活中就必須需要一個(gè)男人的存在，但春子的順從更加使女性失去存在的意義，加劇兩性異化和疏離。實(shí)際上，勇吉玷污了由香卻嫁禍給朝鮮人，還認(rèn)為同為沖繩人的由香被同為沖繩人的自己玷污好過(guò)被朝鮮人玷污，絲毫沒(méi)有罪惡感，甚至最后向“我”坦白時(shí)也沒(méi)有受到制裁，男性也看不起同為沖繩人的女性，但在這個(gè)荒誕的世界里，男人和女人又必須相互依存著生活。

四、結(jié)語(yǔ)

沖繩戰(zhàn)役后，沖繩民眾的精神空虛、幸福感缺失，甚至?xí)?dǎo)致心理的失衡和變態(tài)，做出不同的選擇。這與薩特的存在主義思想有著緊密關(guān)系。薩特的存在主義并不只是傳遞世界是荒誕的、人生是痛苦的這一消極觀(guān)念。而是鼓舞戰(zhàn)后的人類(lèi)在這荒誕的世界和痛苦的人生中做出積極選擇，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。并且提供了精神指南，即相信自己、拋棄幻想，擺脫悲哀，充分發(fā)揮作為人的主觀(guān)能動(dòng)性，去創(chuàng)造屬于自己的價(jià)值、體現(xiàn)自己的本質(zhì)，正如《銀合歡宅邸》的鶴一樣，成為一個(gè)獨(dú)立的女性，即使渺小、艱難，也要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的微小價(jià)值。薩特的經(jīng)典名言是“他人即地獄”，也就是說(shuō)人與人之間的沖突是不可避免的，整篇小說(shuō)中的人物都存在著沖突，這里就不再一一分析。此外，個(gè)體太過(guò)于依附他人，就勢(shì)必會(huì)消解個(gè)人的主體性，因此他人就會(huì)成為自我的地獄，比如兩性關(guān)系中男性對(duì)女性的支配，小說(shuō)中春子對(duì)“我”的過(guò)度依賴(lài)，不自覺(jué)地就犧牲了自己的主體性和自由，男性成為女性的地獄，鶴從地獄中爬起來(lái)了，而春子將永遠(yuǎn)陷在“我”的地獄中。從存在主義視域下對(duì)《銀合歡宅邸》的重新解讀，對(duì)筆者的人生思考、追求的存在價(jià)值也帶來(lái)了新的理解。

五、參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：全孝嬌（1998—），女，漢族，湖南衡陽(yáng)人，學(xué)歷：碩士研究生在讀，單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，研究方向：日本文學(xué)。