廖敏娟

摘要：語文教學(xué)如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素？這是一種教學(xué)藝術(shù)，但首先是一種教學(xué)技術(shù)。借助文本，通過言語技術(shù)層面的操作引發(fā)思維火花的碰撞，從而提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識，這是新課改對中職語文教師的要求?！读主煊襁M賈府》中的傳統(tǒng)文化元素涉及服飾、位次、居所等禮俗文化。以服飾文化為例，從問題指向性、文字畫面感、視覺立體感三個方面，探析語文教學(xué)言語技術(shù)層面的操作。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;問題指向性;文字畫面感;視覺立體感

伴隨改革開放而來的國外各種新思潮，在很大的程度上動搖著我們固有的社會道德、倫理、價值觀，如西方節(jié)日文化的涌入和滲透，它給青年一代尤其是職專生的生活帶來新的時尚，卻使人們的生活離具有本土文化、民族個性的人文特征越來越遠。因此，引領(lǐng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化存在意義的內(nèi)質(zhì)進行思考，以及對其價值取向和真善美追求進行傳達的責任被急迫地提上日程。

《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標準（2020年版）》明確指出，要把語文課程增加的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等內(nèi)容從體例、內(nèi)容、話語體系等方面完成從教學(xué)大綱到課程標準的轉(zhuǎn)換。從這個意義上說，語文教學(xué)除了傳統(tǒng)的“聽、說、讀、寫”活動外，還要求教師言語應(yīng)該在一定程度上能產(chǎn)生有生命的心理能量，以此去影響學(xué)生學(xué)習、探究的心理，從而催生出讓學(xué)生參與言語實踐的交際情境，讓他們在生動活潑、動態(tài)生成、思維碰撞中體驗傳統(tǒng)文化的生命涌動的魅力。語文教學(xué)如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素？這是一種教學(xué)藝術(shù)，但首先是一種教學(xué)技術(shù)，只有讓這種技術(shù)的運用回歸語文課堂教學(xué)，才能還原語文教學(xué)本來的屬性，并體現(xiàn)出弘揚傳統(tǒng)文化的價值。本文以《林黛玉進賈府》為例，對如何讓傳統(tǒng)文化的教育詩性回歸語文課堂，從技術(shù)操作層面做些“篳路藍縷，以啟山林”的探討。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，身為語文教師，我們?nèi)绾螐难哉Z的技術(shù)操作層面達到弘揚與傳承傳統(tǒng)文化的目的？對此，筆者認為課堂的每個環(huán)節(jié)，如導(dǎo)入、提問、點撥等都可以發(fā)揮言語的能量。選自《紅樓夢》的《林黛玉進賈府》一文，其中的傳統(tǒng)文化元素涉及服飾、位次、居所等禮俗文化。下面以服飾禮俗為例，從言語設(shè)計的角度簡要解讀筆者的探討。對此，筆者認為可從以下三個技術(shù)操作層面來展開。

一、增強問題指向性

問題的言語指向性是否明確，決定著對傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)是否到位。如曹雪芹寫王熙鳳的打扮，在濃墨重彩描述前先寫她：“與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子?！睘槭裁凑f她“與眾姑娘不同”？這個問題在表述上看似簡單直接，但指向性非常明晰，折射出教師如此提問的心理過程是想通過問題引導(dǎo)學(xué)生理解不同服飾所代表的不同文化意義，學(xué)生只要抓住作者對眾姑娘與王熙鳳的服飾描寫，也就不難理解為什么“不同”，很容易發(fā)現(xiàn)王熙鳳與眾姑娘的不同之處，在于她的穿著、飾物以金色為主，全身上下的色調(diào)“彩繡輝煌”，體現(xiàn)其高貴與華麗。從小說后面的情節(jié)里，學(xué)生不難感知她是賈府的實際掌權(quán)人，其穿著顯示出她的特殊身份與社會地位之顯赫，她的打扮與眾不同也就不難理解了。

這個問題的設(shè)計如果不是特別注重言語效果，還可以有其他的提法，如：作者是怎樣描寫王熙鳳的打扮的？對王熙鳳的描寫，你印象如何？同樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣的問題言語設(shè)計，學(xué)生一定會從作者對王熙鳳從頭到腳細致無遺的描寫中尋找出答案，但這僅僅是表面上的膚淺理解，它能回答“怎樣描寫”“印象如何”之問，卻和教學(xué)目標所要達到的效果相去甚遠，學(xué)生也就很難從中解讀出裹在傳統(tǒng)服飾中象征地位、象征權(quán)力的文化符號。

二、增強文字畫面感

問題的言語能否把文字的描述轉(zhuǎn)化成畫面，影響著文本背后傳統(tǒng)文化的詩意呈現(xiàn)。作為一名作家，曹雪芹深諳服飾色彩描繪的真諦，他那因人而異的繪色藝術(shù)，把他筆下的人物形象刻畫得令人拍案叫絕。

王熙鳳和賈寶玉兩人無疑是《林黛玉進賈府》的主角，也是作者著力塑造、刻畫的主要人物。從作者對其服飾的描寫來看，兩者都是金銀珠寶、綾羅綢緞，華貴無比，但從兩者服飾的色彩來看，則服飾相似，色彩情味迥異。那么，課堂言語如何借助片言只語將文字轉(zhuǎn)換成畫面，從而把服飾色彩中深藏的思想、情感和人物性格詩意地呈現(xiàn)在讀者面前？對此，筆者通過以下的課堂言語引導(dǎo)學(xué)生解讀王熙鳳和賈寶玉兩人服飾色彩迥異的情味。教師通過多媒體展示兩個人物肖像后可設(shè)計兩個問題。

（1）從剛才展示的畫面來看，王、賈兩人服飾有什么異同？你從中了解到什么服飾文化知識？（這個問題是從服飾性質(zhì)解讀明清服飾文化，相同點：服飾的色彩都是光彩奪人。不同點：教師可通過提示語引導(dǎo)，王熙鳳的服飾除了迎接“遠客”林黛玉外，沒有其他背景，算是一身“便服”性質(zhì)，而賈寶玉的服飾是到廟里參加還愿的祭祀活動的“禮服”性質(zhì)）

（2）作者通過服飾色彩、性質(zhì)對比性描寫，想展現(xiàn)王、賈兩人怎樣的性格？（教師可以先引導(dǎo)學(xué)生定位賈寶玉服飾的文化意義，賈寶玉受父母之命參加家族極為重視的祭祀活動，他穿金戴銀是迫不得已，是被動的、不情愿的，特別是他見林黛玉之前，換了那身華貴“禮服”引來賈母的批評，可見他對這套色彩鮮艷的服飾的討厭程度。與此相反，王熙鳳則不同，她的穿金戴銀，一要顯示身份特殊、地位顯要的身世背景，二要通過對比強烈的色彩顯示張揚的個性，三要迎合賈母喜歡大紅大綠的獨特心理）

上述問題把學(xué)生的思維引導(dǎo)到挖掘隱含于抽象文字中的“象”——畫面，進而通過畫面走進人物的精神世界，從而讓學(xué)生輕松地理解蘊含在人物情感和服飾性質(zhì)中的文化符號——身世、地位、權(quán)力、宗法制度。

三、增強視覺立體感

問題的言語如何引導(dǎo)學(xué)生讀“活”文章中的人物，讓其形象在視覺上具有立體感，這是讓人物“站”起來的關(guān)鍵。服飾是視覺技術(shù)，描寫人物的服飾也應(yīng)有不同的場景與角度，這是作者經(jīng)營人物形象的技法。對此，筆者在教學(xué)時設(shè)計如下問題。

（1）在對王熙鳳的服飾描寫中，你從中解讀出哪些服飾文化符號？（身世、地位、權(quán)力）

（2）從對王熙鳳的服飾描寫中，你認為她是一個怎樣的人？（復(fù)雜性格）

曹雪芹對王熙鳳的服飾描寫不但精彩而且獨特，在突出她的服飾“彩繡輝煌”的主要特征之外又展示出她的性格。王熙鳳首次出場，作者描寫王熙鳳的服飾時依次按照頭、頸、腰來寫。王熙鳳大紅大綠的這身打扮，極具攻擊性和視覺沖擊力，除了盡顯其地位之顯赫外，顯然有巴結(jié)迎合賈母喜歡大紅大綠的心理。從服飾色彩看，“大紅洋緞?wù)桃\”和“翡翠撒花洋縐裙”兩色兼顧，其中大紅的主色把她潑辣的性格折射得淋漓盡致，而綠色的“翡翠撒花洋縐裙”，實際是外國進貢的衣料制作的服飾，則突出她爭強好勝、虛榮炫耀的性格。頭飾“五鳳掛珠釵”中的“鳳”，是皇權(quán)的象征，高官顯貴都不敢觸碰，王熙鳳居然用于頭飾，其富貴輝煌的一方面與她的名字、資本吻合，另一面無疑是在顯示其家世之顯赫、地位之高貴，其“權(quán)力欲”的性格顯而易見?？傊?，王熙鳳一身色彩鮮艷的服飾，是她內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)。

從以上的分析中，我們可以看出作者不僅將人物的服飾特征描寫得淋漓盡致，同時透過服飾的色彩、性質(zhì)的描寫，刻畫出給人留下深刻印象的人物性格特征，從而使人物的形象豐滿起來，塑造出具有立體感的藝術(shù)形象。

本文從三個技術(shù)層面探討教學(xué)言語如何作為一種策略，讓“教”者的心理去影響“學(xué)”者的心理，從而使學(xué)生在積極的思考中喚醒解讀文本中的傳統(tǒng)文化的情感，引導(dǎo)學(xué)生從有限的文本走向無限的洋溢著傳統(tǒng)文化氣息的海洋。傳統(tǒng)文化的傳承，是一個涉及面廣、滲透力強的話題，并非本文所能窮盡，僅就上述問題淺論本人在語文教學(xué)中的思考。

參考文獻：

[1]沈從文.中國古代服飾研究[M]. 北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]林冠夫.紅樓夢縱橫談[M].上海：文化藝術(shù)出版社，2019.

（責任編輯：奚春皓）