夏靜 邵云賀 楊潔

摘? 要：周易所蘊(yùn)藏的天人思想、整體思想、生生思想、辯證思維等人文思想貫穿于易學(xué)發(fā)展的過(guò)程之中，對(duì)民辦高校思政課教學(xué)有重要的借鑒意義。民辦高校思政課教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程、育人工程，要培育學(xué)生整體觀念和系統(tǒng)思維，培育學(xué)生優(yōu)秀品德和天人合一的理念，培育學(xué)生打破常規(guī)和勇于創(chuàng)新的理念，培育學(xué)生善于分析和辯證思考的理念。

關(guān)鍵詞：周易;人文易;人文思想

中圖分類號(hào)：G416? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）36-0012-04

一、《周易》 與人文思想

一般認(rèn)為，《周易》是中國(guó)古老的一本書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》認(rèn)為其成書(shū)過(guò)程是“人更三圣，世歷三古”，《周易》基本構(gòu)成由《周易》經(jīng)文及《易傳》傳文部分。經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的不斷闡發(fā)和努力，易學(xué)無(wú)所不備，涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、中醫(yī)、建筑、美學(xué)、天文學(xué)等內(nèi)容，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

提到人的地位，《周易》第一次將人提到重要位置，與天地并立，提出“天地人”三才之道。人文首見(jiàn)于《易傳》中“觀乎人文，以化成天下”，展現(xiàn)出《周易》對(duì)人文的看重。易學(xué)中的人文思想是極為豐富的，“如果就‘人文易中的價(jià)值理想內(nèi)蘊(yùn)于民族文化深層中，長(zhǎng)期塑造而成的精神因素而言，一可稱作民族文化之魂”，至少有“時(shí)代憂患意識(shí)”“社會(huì)改革意識(shí)”“德業(yè)日新意識(shí)”“文化包容意識(shí)”[1]四個(gè)方面，其內(nèi)容豐富，可見(jiàn)一斑。

二、《周易》 的人文思想及內(nèi)容概要

周易所蘊(yùn)藏的天人思想、整體思想、生生思想、辯證思維等人文思想，對(duì)于今天青年學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的開(kāi)展仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，無(wú)論從內(nèi)容上、形式上、方法上、過(guò)程上等等，都值得深入細(xì)致的研究。

（一）強(qiáng)調(diào)人文，注重天人合一的人文精神

一是人文思想的提出?！叭宋摹笔滓?jiàn)《易傳》[2]：“觀乎人文，以化成天下”。

《易傳·系辭傳》說(shuō)：

易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。

對(duì)人地位和價(jià)值的認(rèn)識(shí)是周易的一大貢獻(xiàn)。夏代之前由于奴隸社會(huì)人民崇尚圖騰崇拜，人的地位和價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被認(rèn)可和提及。周易是人們從迷信崇拜走出來(lái)，重視人價(jià)值的開(kāi)始。

二是天地人三才并立。人們觀念中的天是神圣的，而周易將人的觀念提高到與天地并立的地位，這樣極大地提高了人的地位，彰顯了人的價(jià)值與作用。

《易傳》的《系辭傳》說(shuō)：

易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也。

突出人的價(jià)值，實(shí)際上也表明了周易的與眾不同。天人思想觀念的提出在某種意義上推動(dòng)了人思想上的解放與進(jìn)步。

三是人的作用進(jìn)一步彰顯。周易的出現(xiàn)結(jié)束了殷商之前以鬼神崇拜為主的宗教文化，開(kāi)創(chuàng)了以德配天的天人思想，成為中華文化的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同時(shí)，周易中蘊(yùn)含的豐富的理性思想和辯證元素，為中華民族人文文化的發(fā)展創(chuàng)造性地開(kāi)辟了嶄新的道路。人的作用是不能忽視的，是不同于其他事物的，應(yīng)該與天地一樣服務(wù)于人們的日常生活。

（二）注重聯(lián)系，建構(gòu)起互聯(lián)互通的整體思想

一是結(jié)構(gòu)與內(nèi)部規(guī)則構(gòu)建了整體思想。周易認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)有秩序的整體，這種事物與事物之間的整體聯(lián)系是有一定規(guī)律的。

從序卦傳中，還可以看出有天地之后，才有了萬(wàn)物;有了萬(wàn)物之后，才有了男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀，這里面蘊(yùn)含著整體觀念。《周易》一書(shū)由六十四卦構(gòu)成，而六十四卦自身在形式上就是一個(gè)完整的體系[3]。六十四卦按照一種規(guī)則建構(gòu)成一個(gè)有序的統(tǒng)一體，卦與卦之間存在著按照某種聯(lián)系組成的整體，或者說(shuō)卦與卦之間是一個(gè)有密切聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

二是關(guān)系思維所呈現(xiàn)的整體思想。周易的整體思想往往通過(guò)關(guān)系理念表現(xiàn)出來(lái)。周易認(rèn)為事物與事物之間以及事物內(nèi)部之間存在著聯(lián)系，陰與陽(yáng)、卦與卦畫(huà)、柔與剛之間都有聯(lián)系;八卦之間，六十四卦之間甚至一個(gè)卦內(nèi)部都存在某種關(guān)系。

如《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》：

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。

天在上、地在下，天與地位置不同;山與澤雖然看起來(lái)差別很大，但兩者可以交互通氣;震為雷，巽為風(fēng)，雷與風(fēng)雖然相互搏擊，但并未因此互損反而相互增益;水與火是相輔相成而又聯(lián)系密切的，他們并不互相厭惡。八卦雖然各有區(qū)別，各自有自己的內(nèi)涵、作用、功能，但又是互相聯(lián)系、密不可分，共同建構(gòu)起八卦的整體范疇。

三是過(guò)程思維作為整體思想的有效載體。周易的整體思想還有一種重要的載體，就是過(guò)程思維，過(guò)程思維是把事物的產(chǎn)生、變化、發(fā)展看成一個(gè)過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為，事物是變化發(fā)展的，不是絕對(duì)靜止的。易經(jīng)在看待事物時(shí)認(rèn)為事物是處于過(guò)程之中。

比如，從周易《乾》六爻的具體內(nèi)容來(lái)看，《乾》卦六爻的變化充分表明這是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程。每一爻都與先后爻有聯(lián)系，密不可分;每一爻都不是孤立的，不是偶然出現(xiàn)的，都以前一爻為基礎(chǔ)，并成為下一爻的條件，整個(gè)《乾》卦過(guò)程明顯，具有非常鮮明的條理性，充分展現(xiàn)了易經(jīng)的過(guò)程思想。

再比如，《易傳》的《系辭傳》說(shuō)：

是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

易學(xué)的誕生、發(fā)展本身就表現(xiàn)出很強(qiáng)的過(guò)程思維，從一個(gè)太極到陰陽(yáng)二元素，從陰陽(yáng)到四象，四象到八卦，八卦到六十四卦，再到萬(wàn)事萬(wàn)物。這一過(guò)程充分表明周易是注重過(guò)程的，在過(guò)程中既展示了太極與兩儀、兩儀與四象、四象與八卦之間的聯(lián)系，又很好地將這些元素整體地運(yùn)轉(zhuǎn)于萬(wàn)事萬(wàn)物中，被世人用于趨利避害、預(yù)測(cè)吉兇、成就大業(yè)。

四是研究?jī)?nèi)容上無(wú)所不備的整體意識(shí)。周易不研究特別具體的問(wèn)題，本身就是在整體觀上來(lái)研究宇宙、自然以及人類社會(huì)。從形式上講，周易的八卦、六十四卦都是一個(gè)整體，其中每一個(gè)亦可看成一個(gè)整體。從內(nèi)容上講，周易研究的是整體的宇宙。

《易傳·系辭傳》：

易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。遠(yuǎn)取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

（三）唯變所適，塑造了革故鼎新的創(chuàng)新思想

一是周易重變，講究變易。周易講究變易、簡(jiǎn)易、不易。變易就是指萬(wàn)事萬(wàn)物都是變化的，外部環(huán)境變了相應(yīng)的人就應(yīng)該有所改變。易經(jīng)就是通過(guò)各卦各爻的錯(cuò)綜變化告訴人們要重視變化，時(shí)刻保持變化的思維意識(shí)。重視變化，方能應(yīng)對(duì)生活中的不確定因素。

《易傳·系辭傳》說(shuō)：

易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。

易道尚變，陰陽(yáng)本身都在變化之中，不過(guò)這種變化既是適應(yīng)環(huán)境之變，也是根據(jù)某種需要而變。

二是因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)變革。變易是要有條件的，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，我們要進(jìn)行變易，就要具體一定的條件，因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為，才能達(dá)到最初的目標(biāo)。

周易革卦《彖》曰：

“革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革，而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！”

變是講環(huán)境，變革將時(shí)事，要結(jié)合天下大勢(shì)，重視時(shí)間節(jié)點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，方能“湯武革命”，以達(dá)到“順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”的目標(biāo)。變革舊事物，要處理好與他人的關(guān)系，“爻辭上六：君子豹變，小人勒面，正兇，居貞吉”。

變革要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，盡量做到順天應(yīng)民，取信于民，“革而信之”。

三是循序漸進(jìn)，把握時(shí)機(jī)。革故鼎新不僅要講究外部天下大事，還要注重步驟，還要把握好分寸，循序漸進(jìn)，不可急功近利;要重視時(shí)機(jī)，必要時(shí)可創(chuàng)造時(shí)機(jī)，推動(dòng)新事物產(chǎn)生和發(fā)展。

革故鼎新，日新月異是萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展趨勢(shì)，但是變革舊事物總會(huì)遇到一定的阻力，條件徹底具備的情況很少，要注重步驟不可操之過(guò)急，要注重計(jì)劃性、操作性。

《文言傳》講：

“潛龍勿用”，陽(yáng)氣潛藏;“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，天下文?“終日乾乾”，與時(shí)偕行;“或躍在淵”，乾道乃革。

變化即生生不息要考慮時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)不到也可以創(chuàng)造時(shí)機(jī);但是當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)臨之時(shí)不要錯(cuò)失良機(jī);哪怕抓住時(shí)機(jī)要壯士斷腕，都要把握時(shí)機(jī)。

歷史的趨勢(shì)是生生不息的，要有革新的習(xí)慣和傳統(tǒng)，更要有與舊勢(shì)力、舊事物斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備和勇氣，相信天下大勢(shì)浩浩湯湯，生生不息才是大道。只要“與時(shí)偕極”“自強(qiáng)不息”，定能“乃見(jiàn)天則”。

（四）對(duì)立統(tǒng)一，培養(yǎng)了中華民族的辯證思想

周易強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維成為中華民族重要的思維方式。

一是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。陰陽(yáng)是周易的基本元素，最基本的概念之一，陰與陽(yáng)貫徹于周易的全過(guò)程。周易強(qiáng)調(diào)陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，“陰極必陽(yáng)”與“陽(yáng)極必陰”都很好地概括了陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一。

陰與陽(yáng)除了自身內(nèi)部之外的對(duì)立統(tǒng)一，還主要表現(xiàn)在卦的表述上，卦與卦之間的不同與聯(lián)系，卦內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一等。

如《易傳·系辭傳》曰：

陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

“泰極而否”“盛極而衰”“物極必反”充分體現(xiàn)了中華民族對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維。

二是居安思危與憂患意識(shí)。憂患意識(shí)最早見(jiàn)于《周易》?！白鳌兑住氛撸溆袘n患乎！”（《系辭》）一言撮要，統(tǒng)括全局。這是講周易的作者注重憂患，提前考慮危機(jī)、困難，以便早些著手準(zhǔn)備。

這也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)系，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人類應(yīng)對(duì)自然的能力較弱[4]。《易》卦辭、爻辭中，常常會(huì)有兇、咎、吝、否、損等負(fù)面占斷之辭。

這些觀點(diǎn)也不斷地提醒和告誡人們要有憂患意識(shí)，正是由于中華民族具有這種憂患意識(shí)，才能居安思危，從容地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種自然災(zāi)害，無(wú)論什么大災(zāi)大難，中華民族總能逢兇化吉，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中始終生生不息，并不斷向前發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的人間奇跡。

三是盛極必衰與生生不息。周易講對(duì)立統(tǒng)一，包含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，常常著手準(zhǔn)備未來(lái)可能遇到的困境或危機(jī)。

周易內(nèi)部很多關(guān)于盛極而衰的表述，如“亢龍有悔”“天德不可為首也”，否卦中“傾否，先否后喜?！断蟆吩唬悍窠K則傾，何可長(zhǎng)也?！钡鹊龋急磉_(dá)了事物發(fā)展到一定極限將會(huì)向著對(duì)立面發(fā)展。

周易十三卦是泰卦、十四卦是否卦，六十三卦是既濟(jì)卦、六十四卦是未濟(jì)卦，都含有亨通之意的卦在前，兇險(xiǎn)之意的卦在后，其實(shí)這只是對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)階段。否卦之后是謙卦、未濟(jì)之后又回到自強(qiáng)不息的乾卦，都是告訴人們要辯證地看待問(wèn)題，要有生生不息、剛健有為的進(jìn)取精神。

無(wú)論是在順境還是逆境，個(gè)人都需要保持豁達(dá)的心態(tài)，只有這樣正確應(yīng)對(duì)當(dāng)下的一切事物，最終才能迎來(lái)亨通順達(dá)的美麗人生。

三、周易人文思想融入民辦高校思政課教學(xué)的幾點(diǎn)思考

第一，思想政治理論課教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，民辦高校思想政治理論課要培育學(xué)生整體觀念和系統(tǒng)思維。周易是一個(gè)豐富的系統(tǒng)，有極富邏輯的整體觀念。高校思政教育、課程思政、活動(dòng)思政等也是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，不是單純的某一個(gè)學(xué)院、某一個(gè)職能部門(mén)、某一個(gè)學(xué)科、某一個(gè)教師的事情，是一個(gè)整體工程，應(yīng)該有具體規(guī)劃或者可行的方案，而且要長(zhǎng)期堅(jiān)持去做，切忌急功近利。民辦高校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的整體觀念，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成系統(tǒng)思維，周易人文思想的整體觀念能發(fā)揮巨大作用。

第二，思想政治理論課教學(xué)是一項(xiàng)育人工程，民辦高校思想政治理論課教學(xué)要培育學(xué)生優(yōu)秀品德和天人合一的理念。周易非常重視天的作用和人的能動(dòng)性;天不再是迷信意義上的天，也不僅僅是宗教儀式上的天，而是“敬天為民”的天，人格化的天。

周易強(qiáng)調(diào)人與天地并立而成為三才，其地位與天地同樣重要，那么現(xiàn)實(shí)中人就應(yīng)該發(fā)揮作用，有所擔(dān)當(dāng);如何發(fā)揮作用，易經(jīng)講：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！?/p>

這就表明思想政治理論課學(xué)習(xí)的重要性，民辦高校思想政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性，相信人的價(jià)值;并注重培養(yǎng)個(gè)人品德。高等教育不僅需要給學(xué)生傳授專業(yè)知識(shí)， 更應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的教育[5]。

我們從易經(jīng)中得到啟發(fā)，要將品德修養(yǎng)作為重要內(nèi)容，要培養(yǎng)天地之德，自強(qiáng)不息與厚德載物，講大德不講小聰明，講究長(zhǎng)遠(yuǎn);要培養(yǎng)學(xué)生天人合一的理念，與日月合其明，與四時(shí)合其序，既要遵守自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的作用，真正做到天人合一。鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生提升品德修養(yǎng)，充分發(fā)揮個(gè)人價(jià)值，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。

第三，思想政治理論課是一門(mén)與時(shí)俱進(jìn)的課程，民辦高校思想政治理論課教學(xué)要培育學(xué)生打破常規(guī)和勇于創(chuàng)新的理念。

周易強(qiáng)調(diào)的“日新之謂盛德，生生之謂易”“天地之大德曰生”等生生不息的理念，突出人生來(lái)就是應(yīng)該創(chuàng)新創(chuàng)造的、日新月異的，要不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，不斷滿足時(shí)代人民的需求，不能墨守成規(guī)，更不能躺在前人的功勞簿上。

民辦高校思想政治理論課教學(xué)要培育學(xué)生的創(chuàng)新理念。在創(chuàng)新過(guò)程中，人們必然面對(duì)困難與曲折，此時(shí)應(yīng)該樹(shù)立厚德載物、德合無(wú)疆、生生不息的生生觀念，多看到希望，多相信創(chuàng)新的價(jià)值與責(zé)任。學(xué)生應(yīng)用勇于創(chuàng)新的理念支撐自己，要堅(jiān)信只有創(chuàng)造才能更好地服務(wù)每個(gè)時(shí)代人們的具體需要，才能戰(zhàn)勝面臨的困難，不斷滿足人們的需求，推動(dòng)人類社會(huì)的不斷發(fā)展。

第四，思想政治理論課是具有辯證思維的課程，民辦高校思想政治理論課要培育學(xué)生善于分析和辯證思考的理念。一陰一陽(yáng)之謂道，易以道陰陽(yáng)，周易包含著豐富的辯證統(tǒng)一思想。

民辦高校思想政治理論課教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生一分為二的辯證意識(shí)。作為教師應(yīng)該采取多種授課方式，調(diào)動(dòng)青年學(xué)生參與課堂的積極性，提高思想政治理論課的課堂效率;引導(dǎo)青年學(xué)生多角度多層次地看待和理解個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的問(wèn)題，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，積極主動(dòng)作為，善于利用所學(xué)理論知識(shí)分析問(wèn)題、思考問(wèn)題并解決問(wèn)題，養(yǎng)成辯證統(tǒng)一的思維習(xí)慣。

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（薦稿人：呂相國(guó)，貴州師范大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）