鄧鑫 何清

內(nèi)容摘要：語文核心素養(yǎng)是實現(xiàn)學生全面發(fā)展，幫助學生在學習語文課程的過程中形成語文學科必備的關(guān)鍵能力。郭沫若作品在中學語文教材中占有一定比例，風格、體裁多樣，在語文核心素養(yǎng)下去探索其教學，轉(zhuǎn)變教學策略，改進教學方法，有利于在教學中落實語文核心素養(yǎng)，實現(xiàn)郭沫若作品的教學價值。

關(guān)鍵詞：語文核心素養(yǎng) 郭沫若作品 教學策略

學科核心素養(yǎng)的提出，體現(xiàn)了教育教學改革對培養(yǎng)什么樣的人的趨勢。盡管學界對語文核心素養(yǎng)究竟是什么有頗多爭議，但目前大多數(shù)研究者與一線教師能夠達成普遍性觀點的是，語文的核心素養(yǎng)主要包括了“語言的建構(gòu)和運用”、“思維的發(fā)展和提升”、“審美的鑒賞和創(chuàng)造”以及“文化的理解和傳承”四個方面。從這四個方面去考慮教學，能夠進一步明確語文教學究竟應(yīng)該從哪些方面進行，能夠進一步避免教學的無效性，實現(xiàn)語文學科價值。入選中學語文教材中的郭沫若作品體裁多樣，有散文、現(xiàn)代詩、歷史劇;其風格不同，《天上的街市》語言清新、意境優(yōu)美;《站在地球邊上放號》語言激昂，富有力量;散文《白鷺》語言美好、富有童趣;歷史劇《屈原》（節(jié)選）畫面生動形象、象征意味濃烈。這些不同體裁、不同風格的作品本應(yīng)是重要的教學資源，本應(yīng)是學生能夠進行多元語言、文化理解的載體，但遺憾的是，上世紀80年代中期以隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，有關(guān)郭沫若的流言傳播得越來越快、越來越廣，郭沫若在人們心目中的形象越來越差。[1]這在一定程度上也使得學生與教師對郭沫若作品的教學不夠重視，沒能真正去探析其獨特的教學價值。因此，在語文核心素養(yǎng)的關(guān)照下去探析郭沫若作品的教學，有利于規(guī)整在郭沫若作品教學中存在的不足。

一.郭沫若作品教學現(xiàn)狀分析

教學是一個過程，涉及到教學目標的確定、教學方法的選擇等，確立正確、適宜的教學目標有益于更好的教學，但在一些教學案例中，對于教學目標與教學方法等的選擇并不恰當，造成了郭沫若作品的教學不盡如意。

1.教學目標：重人文情懷，輕語言能力培養(yǎng)

選入語文教材中的郭沫若作品都是文質(zhì)兼美的好文章，承載了郭沫若對光明、對時代的吶喊，可謂是思想性極強，符合當前語文教材選材對經(jīng)典的要求。但是，教師在教學中往往容易過于側(cè)重于讓學生知曉時代背景，容易將語文課上成思想品德課，忽視語文文本的語言形式的探索，過于注重對于已知內(nèi)容的解求。[2]對已知內(nèi)容的講解主要表現(xiàn)在滑行于文本表面，教師講的學生都知道，主要就是對文章寫了什么、表達了什么的探求，而將對于文章是怎樣表達、有著怎樣的語言形式置之不理。[3]

例如一位老師的《<天上的街市>教學設(shè)計》[4]中，該教師的教學目標分別是：1.學會聯(lián)想與想象的寫作方法;2.體會意象所表達的情感;3.領(lǐng)悟詩人對于美好生活憧憬的向往之情。僅僅是從目標的設(shè)定來看，就能夠明確看出教師所設(shè)定的教學目標是偏重于情感，而忽視對于語言本身的品析。就教學設(shè)計的具體過程而言，對于目標1實現(xiàn)也只是在導入部分引出聯(lián)想與想象，后面簡單說一下相關(guān)含義，根本談不上讓學生學會。對于意象情感的體驗、詩歌主旨情感的體驗也只是由時代背景，由星星、街燈象征光明直接得來，沒有文本根據(jù)。在教學目標的達成上過于注重人文精神，而忽視了對語言本身的品味，沒有充分挖掘郭沫若現(xiàn)代詩歌形式上的奧秘。

2.教學方法：重單一講解，輕學生主動性發(fā)揮

教學方法是教師和學生為了實現(xiàn)共同的教學目標，完成共同的教學任務(wù)，在教學過程中運用的方式與手段的總稱。它包括了教師的教法、學生的學法。[5]選擇恰當?shù)慕虒W方法能夠使得教學目標的達成事半功倍。選入語文教材中的郭沫若作品體裁多樣，風格不同，針對有著不同特點的文本本應(yīng)采取不同的教學方法，但是縱觀眾多教學案例，教師講解的方式占了主要部分。

王榮生教授早就提出，語文教學要依體而教，即不同體裁的文章應(yīng)該有不同的教學內(nèi)容的選擇、教學方法的選擇?，F(xiàn)代詩的獨特之處在于語言的節(jié)奏、語言形式上的張力，即教學郭沫若的《天上的街市》《站在地球邊上放號》就應(yīng)當注重引導學生在一遍又一遍的把握節(jié)奏的朗讀中升華對于詩歌情感的理解，在語言的形式品析中體會現(xiàn)代詩歌語序、構(gòu)思的精巧。教學其散文時應(yīng)該注重引導學生對散文中主體情感的把握，而不是求問學生感受到了什么。例如教學《白鷺》一文，應(yīng)該運用討論法而不是講解法，應(yīng)引導學生在思維的碰撞中去體會作者心中的白鷺有著怎樣的特點，又寄寓了作者怎樣的情感。教學歷史劇《屈原》時，可以積極運用任務(wù)驅(qū)動法，布置還原歷史微型劇本的任務(wù)給學生，激發(fā)學生學習興趣，讓學生在活動中構(gòu)建語言表達能力，實現(xiàn)對語言、人物的深層領(lǐng)悟。

3.教學過程：重單篇文本，輕群文整合

葉圣陶先生曾說過教材無非是個例子，憑這個例子要使學生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。但是在實際的教學過程中大多數(shù)教師卻沒有幫助學生實現(xiàn)例子轉(zhuǎn)化為其閱讀、寫作的能力，一方面是很多教師自己都不會閱讀、不會寫作，另一方面是單篇的例子不足以支撐學生進行舉一反三。在其他學科，比如數(shù)學的教學中，十分注重舉一反三，將教材中的例題視為例子，往往學生要想真正學會解題，還需要大量的題型練習與反思。在語文學習中也有相似之處。想真正讓學生提升閱讀與寫作的能力，僅僅是教材上的例子是不夠的。溫儒敏先生也指出中國語文教育的主要問題是學語文不讀書，讀書少。

因此，對于郭沫若作品的教學，教師可以嘗試破除注重單篇教學，選擇能夠達成教學目標的多篇相關(guān)性文本，構(gòu)成主題教學，實現(xiàn)學生的深度學習。例如《立在地球邊上放號》，這首詩歌展示了大自然雄偉和壯麗的景色，其語言是五四時期那種時代狂飆的象征，這是那個時代下熱血青年特有的吶喊聲，學生們在今天理解起來時有一定難度的，他們或許會認為這樣的語言是不能夠被稱為詩歌的。但是這樣的語言恰恰是五四時期具有代表性的語言，也是文言文轉(zhuǎn)向白話文的典范，對學生有著引導作用。在教學時，為了能夠達到學生能夠理解這樣特別的語言，教師可以引入同一時期的《天狗》一詩，讓學生感受郭沫若詩歌中的獨特的意象、節(jié)奏力度等。

二.教學策略初探

基于以上對郭沫若作品教學現(xiàn)狀的分析，為落實培養(yǎng)學生關(guān)鍵能力，實現(xiàn)語文學科的獨特教學價值，在核心素養(yǎng)的視角下進行對郭沫若作品的教學，一方面能夠?qū)⒐舭l(fā)掘郭沫若作品的教學價值，另一方面能夠使得學生實現(xiàn)的語文能力得到提升。

1.注重語言形式，實現(xiàn)語言的建構(gòu)和運用

郭沫若的現(xiàn)代詩是現(xiàn)代詩中的經(jīng)典，但是由于現(xiàn)代詩歌本身語言與當前使用的語言相類似，反而造成了教學的困難。在教學中，散文可以當散文教，感受作者獨特情思;古代詩歌、文言文由于語言的隔膜，反而更具有教學性，俗話就是更有教頭。反觀郭沫若的現(xiàn)代詩歌，在教學中教師難以講解出其現(xiàn)代詩歌獨有的特點，學生認為自己隨隨便便寫幾句話，進行分行，就是現(xiàn)代詩歌。在教學實踐中，有學生認為《天上的街市》平平無奇。有的教師教學也不注重對于現(xiàn)代詩本身詩性的探索，沒有通過朗讀感受其作為詩歌獨有的節(jié)奏性，沒有通過語言的品析引導學生感受詩歌內(nèi)在的張力與想象力。教學郭沫若作品，在教學過程中實現(xiàn)語文核心素養(yǎng)，應(yīng)該注重在教學中實現(xiàn)對語言的建構(gòu)與運用，即在文本內(nèi)里去走一個來回，使得學生看清語言的形式。

就《天上的街市》來說，其語言值得細細品味。其中一節(jié) “遠遠的街燈明了，好像閃著無數(shù)的明星。天上的明星現(xiàn)了，好像點著無數(shù)的街燈”，中的語序排列很有講究，在教學中用換位法將其換成“遠遠的街燈明了，好像無數(shù)的明星閃著。天上的明星現(xiàn)了，好像無數(shù)的街燈點著”。引導學生感受語序變化了，其節(jié)奏性就與前幾節(jié)不同，節(jié)奏性被破壞;再者，原句的語言“閃著”，前面有語言的空白，能夠激發(fā)讀者想象，“點著”道理也是相同，能夠激發(fā)讀者天上有人這一想象張力。在語言鑒賞品析的基礎(chǔ)上，讓學生仿寫相類似的一兩個句子，通過變化看似能夠變化的語序，進而去探析究竟是變化好還是不變化好，學生自然能夠在語言的品味中學會鑒別語言表達的高下。在這樣的語言訓練中，能夠為學生良好的語言表達奠定基礎(chǔ)，進而將實現(xiàn)語言的建構(gòu)與運用落到實處。

2.設(shè)置兩難問題，實現(xiàn)思維的發(fā)展和提升

什么是思維？心理學上給出的定義是思維是借助語言、表象或動作實現(xiàn)的、對客觀事物的概括和間接的認識，是認識的高級形式。它能揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系，并主要表現(xiàn)在概念形成和問題解決的活動中。由其定義我們可以知道，思維高于認識，是對事物本質(zhì)的揭露。具體到語文學科，《義務(wù)教育語文課程標準（2011版）》中提出“在發(fā)展語言能力的同時發(fā)展思維能力，學習科學的思維方法，逐步養(yǎng)成實事求是，崇尚真知的科學態(tài)度”[6]。由于語文是語言文字學科，就要求學生用文本說話，根據(jù)文本，有依據(jù)的來進行對作品本質(zhì)的認知，而不是一味的憑借文學常識做出回答或者人云亦云。

郭沫若的作品，過去的一些學者給予他作品的評價不高，甚至對他的代表作《鳳凰涅槃》也嗤之以鼻，究竟他的作品有無閱讀、學習的價值，究竟他的現(xiàn)代詩歌能不能算作是詩，這是需要引導學生進行思考的。若是想讓學生明了現(xiàn)代詩是詩而不是分行的散文，需要轉(zhuǎn)換學生頭腦里固有的只有古詩才是真正的詩歌的觀念。在此前提下，需要讓學生自行判斷哪一些分行寫的現(xiàn)代白話可以稱作詩歌。在教學《天上的街市》一文時，想要讓學生明晰其詩歌的本質(zhì)，可以設(shè)置兩難問題，激發(fā)學生疑問，如選一段白話散文進行分行，讓學生思考這算不算現(xiàn)代詩？在學生有不同的答案的時候、有疑問的時候，出示《天上的街市》，讓他們尋找形式上的不同，再做進一步的判斷。這樣一個讓學生于兩難中進行思考的過程，是他們自主發(fā)現(xiàn)的過程，能夠比老師直接告訴他們什么是現(xiàn)代詩更能夠鍛煉他們的思維能力。

3.創(chuàng)設(shè)美的情境，實現(xiàn)審美的鑒賞和創(chuàng)造

審美鑒賞能力是審美能力中的一種，在語文學習中，學生對作品進行審美鑒賞并不是他們自覺的行為。由于學生的認知水平限，感知美的能力有限，讓他們對原本司空見慣的語文課本中的作品進行審美鑒賞，需要教師搭建一定的橋梁，比如說創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境是指將書本上看似與生活無關(guān)的文字轉(zhuǎn)化為與學生生活、心理有密切相關(guān)的一種教學方法，能夠激發(fā)學生的學習。

選入中小學語文教材中的郭沫若先生的作品，大多數(shù)是寫于五四運動時期，其情感指向的是批判黑暗舊社會，向往光明的新社會，語言表面看上去淺顯，實則暗藏對生活美好的期待與向往，這是對人生的審美。但由于學生們社會生活經(jīng)驗有限，難以真正體會其美感。對于他們大多數(shù)人來說，《春江花月夜》的語言、意境是美的，但《站在地球邊上放號》他們難以感受美。在教學《站在地球邊上放號》一文時，教師可以配雄渾的音樂展示浩瀚無垠的北冰洋的天空瞬息萬變的景象，讓學生置身于壯闊的景色中，進而體會詩歌所想要表達的壯闊意境之美。有了初步的美的感受，對詩歌情感基調(diào)的把握就不再是難事，學生自然更易于文本中實現(xiàn)對語言、意境的審美鑒賞。

4.落實文本內(nèi)里，實現(xiàn)文化的理解和傳承

許多語文老師在進行教學時，最容易犯的一個錯誤就是將實現(xiàn)文化理解與傳承這一目的實現(xiàn)，落腳于作家的生平、時代背景。盡管了解這些信息的確能夠?qū)崿F(xiàn)知人論世，但是知人論世應(yīng)是補充點而非落腳點。王尚文先生曾指出語文學科是語言文字學科，重要的不僅是內(nèi)容，更是形式;孫紹振先生也曾再三強調(diào)教學語文應(yīng)該實現(xiàn)文本的細讀;王榮生先生在《文言文教學教什么》一書中也指出對于文言文實現(xiàn)文化傳承的素養(yǎng)應(yīng)該于字里行間去落實文化，而非作者生平背景。

對于郭沫若作品的教學，若想實現(xiàn)文化的理解與傳承，也應(yīng)該落實到文本中去。例如在教學歷史劇《屈原》一文時，學生稍有積累文學常識，就容易回答出表達了作者郭沫若的愛國情懷。但是，這樣流于表面容易造成假大空，學生沒有真正體會愛國情感。教師此時應(yīng)該加以引導，如讓學生思考文中的風、雷、電都有什么相同的特征？有怎樣的象征意義？和作者的情感表達有怎樣的聯(lián)系？學生經(jīng)過思索后不難思考出風、雷、電都是出現(xiàn)暴雨交加的黑夜，黑夜象征的是黑暗的社會環(huán)境;但它們本身都具有無限的力量，之后會是晴天、光明;象征的是作者對于光明、美好明天的希望。這樣一來，學生是從字里行間讀出來的愛國情感，體悟便更加具體，留于心中的文化感悟也更為真實。

參考文獻

[1]廖久明，王春燕.郭沫若多篇作品入選統(tǒng)編本語文教材原因分析[J].樂山師范學院學報，2019，34（12）：93-95.

[2]王旭明，馮淵，龍祖勝，朱春玲，李世江.中小學語文教學存在的主要問題及對策研究[J].語文建設(shè)，2014（22）：4-18.

[4]王婷.天上的街市教學設(shè)計[J].新課程教學（電子版），2019（22）：123.

[3]孫紹振.名作細讀[M].福建：福建師范大學出版社，2009.

[5]何更生.新編語文教學論[M].安徽：安徽師范大學出版社，2018.

[6]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標準[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

（作者單位：四川輕化工大學人文學院）