于章艷

內(nèi)容摘要：“雙新”理念（新課標(biāo)、新教材）背景下，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要載體的古詩(shī)文，以其特有的文化形式、獨(dú)特的文化意境和豐富的文化內(nèi)涵，在教學(xué)中對(duì)培養(yǎng)中學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)承擔(dān)著義不容辭的重任。對(duì)話理論涵蓋的多元價(jià)值與核心素養(yǎng)導(dǎo)向下陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生文化底蘊(yùn)、提高學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的要求相契合，對(duì)初中古詩(shī)文教學(xué)具有重要啟示。對(duì)話理論視域下的古詩(shī)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)文本解讀尊重主體性、思維培育體現(xiàn)創(chuàng)造性、人格塑造關(guān)注傳承性，開(kāi)辟了新的教學(xué)思路。

關(guān)鍵詞：對(duì)話理論 古詩(shī)文 教學(xué)策略

新世紀(jì)是對(duì)話教學(xué)的時(shí)代，《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出：“通過(guò)對(duì)話和各自闡述自己的理論進(jìn)行爭(zhēng)論，這是21世紀(jì)教育需要的一種手段”。[1]對(duì)話理論源于俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鸬淖髌贰锻铀纪滓蛩够?shī)學(xué)問(wèn)題》，它是一種關(guān)于人的主體建構(gòu)的哲學(xué)理論。其本質(zhì)是求索一種積極的人文精神，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)性與崇尚人格;注重責(zé)任和平等參與;有大文化的胸襟，有大歷史的眼光，以及對(duì)創(chuàng)造性的呼喚。[2]本文將結(jié)合對(duì)話理論，從三個(gè)層面探析初中階段的古詩(shī)文教學(xué)策略，以期開(kāi)辟古詩(shī)文教學(xué)新思路。

一.對(duì)話型古詩(shī)文教學(xué)：傾聽(tīng)是首旨

古詩(shī)文文本歷經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)空變遷來(lái)到我們的面前，部分古詩(shī)文的文本解讀已經(jīng)浸染了厚重的個(gè)人色彩，一家之言經(jīng)口耳相傳成為眾口一詞，形成牢固的刻板印象，進(jìn)而權(quán)威外化為教參、教輔等輔助工具。傳統(tǒng)古詩(shī)文教學(xué)中教師參考教輔資料理解文本，但理解又是誤解的別名，此種情況下教師與文本的對(duì)話，走了一條理解的捷徑，這條捷徑剝奪了學(xué)生與文本對(duì)話的自主權(quán)。

例如《詠雪》，文章簡(jiǎn)潔短小，此篇教學(xué)可以“公大笑樂(lè)”一句作為突破口，分析謝公大笑大樂(lè)的原因追溯事件的起因，引導(dǎo)學(xué)生將目光聚焦在一問(wèn)二答，進(jìn)而帶出全篇的賞析。然而教輔資料對(duì)“公大笑樂(lè)”一句的參考解釋是：1肯定兩位侄子的回答;2.“笑”——謝朗的回答，“樂(lè)”——謝道韞的比喻;3.為“柳絮”的比喻而“笑樂(lè)”。[3]三個(gè)解釋全面具體，但卻限制于兩個(gè)比喻句的賞析，局限于喻體分析和文言字詞的解釋，忽視了人文精神的挖掘。

信任是開(kāi)展教學(xué)的良好前提，傾聽(tīng)是理解對(duì)話的關(guān)鍵。[4]對(duì)話型的古詩(shī)文教學(xué)要求拋開(kāi)教輔資料，展開(kāi)真誠(chéng)的文本對(duì)話，傾聽(tīng)文本最初的聲音。首先，回歸原文，觀察行文位置粗淺地推斷是謝公態(tài)度的表露;其次，創(chuàng)設(shè)對(duì)話情境，還原事實(shí)場(chǎng)景。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)謝家家學(xué)深厚，子侄后輩才思敏捷積極學(xué)問(wèn);品咂三位風(fēng)流人物的性格特點(diǎn)：謝朗熱血憨厚，靈光乍現(xiàn)后便不假思索地脫口而出，然而一個(gè)“差可擬”的急剎車，不盡美卻盡善;謝道韞天真可愛(ài)，才情的光芒鋒芒畢露，“未若”一詞，更突出了她俏皮的靈動(dòng);謝安身居高座，子侄后輩的蠢蠢欲動(dòng)全都看在眼里喜在心間，欣喜之情溢于言表，當(dāng)堂足之舞之蹈之，率真豪邁的風(fēng)流形象躍然紙上;最后，關(guān)注文學(xué)背景?！对佈愤x自《世說(shuō)新語(yǔ)》，這是一部專門記載魏晉風(fēng)流人物談玄品題的志人小說(shuō)集?！堆哉Z(yǔ)》篇以記載清談為主，善于抓住個(gè)性化的語(yǔ)言刻畫(huà)人物面目氣韻，具有簡(jiǎn)約玄澹的語(yǔ)言藝術(shù)特色。[5]綜上，公大笑樂(lè)，短短四字，形動(dòng)于外而情系其中：或?yàn)橹x道韞才情靈氣的贊賞之情;或?yàn)樽又逗筝厴?lè)而好學(xué)的欣慰之情;或?yàn)橹x公風(fēng)流形象的豪邁之形;或?yàn)檎Z(yǔ)言藝術(shù)特色的表現(xiàn)之意。因此，只有跳出教輔資料，親自走進(jìn)文本，通過(guò)生動(dòng)的對(duì)話情境以及同學(xué)之間的平等對(duì)話才能更好理解文本。對(duì)話型古詩(shī)文教學(xué)的開(kāi)篇之義在于傾聽(tīng)，在于生本對(duì)話過(guò)程中的潛心嘗聽(tīng)、師生對(duì)話過(guò)程中的靜心感聽(tīng)以及生生對(duì)話過(guò)程中的虛心聆聽(tīng)，傾聽(tīng)多方聲音，發(fā)現(xiàn)更多可能。

二.對(duì)話型古詩(shī)文教學(xué)：創(chuàng)造是中堅(jiān)力量

古詩(shī)文教學(xué)的對(duì)話和交流，應(yīng)指向?qū)W生的個(gè)性創(chuàng)造。對(duì)話理論認(rèn)為人是作為一個(gè)完整的個(gè)體參與群體對(duì)話，應(yīng)尊重個(gè)體的個(gè)性和思想。[6]建構(gòu)主義也強(qiáng)調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋進(jìn)入教室的，在生活中已經(jīng)接觸了“大自然”這本活教材，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)具有“似曾相識(shí)”的鋪墊。隨著學(xué)生生活體驗(yàn)的不斷豐富，學(xué)生對(duì)作品的理解也不斷深入，常讀常新正是古詩(shī)文文本所具有的獨(dú)特品質(zhì)。學(xué)生通過(guò)調(diào)動(dòng)已有的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，將外在知識(shí)根據(jù)需要轉(zhuǎn)換成熟悉的可消化之物，其學(xué)習(xí)過(guò)程是參與個(gè)性的對(duì)話過(guò)程。而對(duì)話的自由開(kāi)放性又賦予了古詩(shī)文教學(xué)的無(wú)限可能性，交流中形成新的意義，因此不斷追求與力圖創(chuàng)新是對(duì)話理論對(duì)于古詩(shī)文教學(xué)的基本要求。[7]

例如《記承天寺夜游》，蘇軾望月起興，夜訪好友，只見(jiàn)“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫”，月影與水草，幻境玄虛，寫(xiě)影實(shí)為寫(xiě)月。如果學(xué)生有過(guò)賞月的經(jīng)歷，就會(huì)較易理解此句中虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，更能清晰直觀地體會(huì)其詩(shī)境;再如被王國(guó)維評(píng)為最具“風(fēng)人之致”的《蒹葭》，“在水一方”的“伊人”，是求而不得的賢士，是凄婉纏綿的愛(ài)人，還是艱難逆境中追尋的希望？學(xué)生在與蒹葭對(duì)話中，應(yīng)尊重學(xué)生自己的“說(shuō)”，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)。[8]對(duì)話型的古詩(shī)文教學(xué)要求充分尊重學(xué)生的主體性，對(duì)于《蒹葭》的解讀不會(huì)止步于此。傳統(tǒng)古詩(shī)文教學(xué)是以知識(shí)和能力培養(yǎng)為重任的陣地，識(shí)記和背誦是主要的教學(xué)方法，然而如果沒(méi)有基于學(xué)生的理解，沒(méi)有與學(xué)生的生活體驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，這樣的古詩(shī)文教學(xué)是沒(méi)有價(jià)值的。

古詩(shī)文的力量在于興發(fā)感動(dòng)，吟詠之間冷暖自得。俗語(yǔ)道：“好曲不厭百回唱，好詩(shī)不厭百回讀”，默讀、聽(tīng)讀、帶讀、跟讀等多種朗讀形式結(jié)合，在“讀”的對(duì)話中形成個(gè)性化理解和個(gè)性化創(chuàng)造。同理，古詩(shī)文的翻譯反對(duì)字字落實(shí)地對(duì)號(hào)入座，重在“會(huì)意”，將誦讀與會(huì)意結(jié)合起來(lái)，以存疑的態(tài)度求解就是主體性創(chuàng)造過(guò)程。王國(guó)維談文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，提出了“入乎其內(nèi)，出乎其外”的創(chuàng)作觀，而這種將準(zhǔn)確感受和理性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)作態(tài)度正是對(duì)話型古詩(shī)文教學(xué)所需要的中堅(jiān)力量。

三.對(duì)話型古詩(shī)文教學(xué)：傳承是堅(jiān)實(shí)后盾

古詩(shī)文教學(xué)以其系統(tǒng)性和廣泛性的特點(diǎn)，承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的重任，這一作用為其他形式所不具備。[9]古詩(shī)文凝聚了豐富的民族智慧，凝練了簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言形式，蘊(yùn)藏了豐富的人文精神，是中華民族經(jīng)久流傳的經(jīng)典。經(jīng)典的作用在于能夠穿越時(shí)空，引領(lǐng)學(xué)生與偉大的心靈進(jìn)行靈魂對(duì)話，進(jìn)而獲得閱讀的樂(lè)趣并進(jìn)行人格的塑造。古詩(shī)文教學(xué)就是師生共讀一首好詩(shī)，好比在寧?kù)o的夜里與古人對(duì)話。故古詩(shī)文教學(xué)的價(jià)值不僅在于能夠引起學(xué)生與偉大作品的強(qiáng)大共鳴，還在于閱讀過(guò)程中的文化傳承與人文精神的熏陶。

《行路難》其一，李白面對(duì)仕途不順時(shí)，選擇相信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，在逆境中勇往直前，這是一種積極樂(lè)觀，昂揚(yáng)向上的豪情壯志;《茅廬為秋風(fēng)所破歌》中杜甫自家的茅屋被大風(fēng)掀去房頂，卻仍然心系天下蒼生，乞求著“大庇天下寒士”;《水調(diào)歌頭》由月光到思人、由恨到不恨的過(guò)渡，蘇軾將貶謫之痛、手足分離的無(wú)奈，化怨怒為曠達(dá)，轉(zhuǎn)而表達(dá)了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝愿，滿懷著一種隨緣自適、超脫曠達(dá)的通透;《陋室銘》中劉禹錫從朝廷重臣到和州刺史，從身居要職到一落千丈，官職和地位都發(fā)生了翻天覆地的變化，卻仍然保持著一顆安貧樂(lè)道、堅(jiān)守信念的初心……

與這些經(jīng)典作品對(duì)話過(guò)程中，我們讀到了古代文人們?cè)诿鎸?duì)困難挑戰(zhàn)時(shí)，他們充滿斗志、積極樂(lè)觀;在身處逆境之時(shí)始終懷抱希望;在奮斗道路上初心不改自強(qiáng)不息。初中階段是學(xué)生人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。對(duì)話型古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這些作品豐富的現(xiàn)實(shí)意義，主動(dòng)承擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、傳承豐富的人文精神、培育剛毅精神品質(zhì)的重大責(zé)任;立足于中華民族文化的土壤，扎根于作家個(gè)人的道德修養(yǎng);將繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與熱愛(ài)祖國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有機(jī)機(jī)合起來(lái)，建立強(qiáng)大的民族自信心;將古代文人的儒士情懷與新時(shí)代學(xué)生人格建樹(shù)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)初心不改勇敢拼搏的時(shí)代接班人。

對(duì)話理論視域下的古詩(shī)文教學(xué)，是一種尊重主體性、體現(xiàn)創(chuàng)造性、追求人性化的教學(xué)，是在傳統(tǒng)古詩(shī)文教學(xué)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的對(duì)話，是新課改背景下參照核心素養(yǎng)模式培育中學(xué)生人文精神的落實(shí)。其最終的教育目的是引導(dǎo)學(xué)生在古詩(shī)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)對(duì)話，在掌握文言實(shí)詞的根基上搭建對(duì)話平臺(tái)，在內(nèi)化理解的基調(diào)上建構(gòu)對(duì)話意識(shí)，在自由平等的氛圍中培養(yǎng)對(duì)話興趣，在創(chuàng)造理解的追求下傳承對(duì)話精神。

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[9]吳豹.初中古詩(shī)文教學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效性研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2017.

（作者單位：寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）