趙晨暄

如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是近年來我國文化綜藝頻繁涉及的命題，傳統(tǒng)文化背后隱藏著宏大的精神居所，因而不應(yīng)被束之高閣。央視在文化綜藝賽道上布局疇策已久，可以說對相關(guān)的各個(gè)主題、各個(gè)模式都有所嘗試。從以《中國成語大會》《中國詩詞大會》為代表的傳統(tǒng)文化競技，到《朗讀者》《信·中國》的經(jīng)典深度賞閱，再到《典籍里的中國》復(fù)歸大眾視野，央視文化綜藝精品再次“出圈”，在全民范圍內(nèi)引爆了人們對文獻(xiàn)典籍的關(guān)注度?！兜浼锏闹袊酚裳胍暋豆适吕锏闹袊吩嗳笋R打造，被列為中央廣播電視總臺2021年重點(diǎn)推出的創(chuàng)新項(xiàng)目，播出僅3期后便獲得豆瓣9.0的評分，成為《國家寶藏》后又一“爆款”文化綜藝。借助央視大小屏聯(lián)袂互動(dòng)的新媒體平臺，本欄目在網(wǎng)視終端一齊發(fā)力，身居信息龐雜的碎片化閱讀時(shí)代，《典籍里的中國》以其海量的知識貯藏、年輕的影像語態(tài)，讓大部頭典籍不再甘于和光同塵的命運(yùn)。此外，本節(jié)目還開創(chuàng)了文化綜藝“雙主持人”模式之新，主持人王嘉寧負(fù)責(zé)節(jié)目流程的自然過渡，撒貝寧則身兼主持和讀書人的雙重身份，親身參與舞臺劇演出并與古人對話，以形態(tài)創(chuàng)新帶動(dòng)大眾文化品味的提升。

一、“典籍+多媒體”——古今聯(lián)袂的文化生成

傳播學(xué)家麥克·盧漢認(rèn)為“媒介即信息”[1]，這句名言啟示人們在關(guān)注媒介作為信息載體的各項(xiàng)功能時(shí)，也不能忽略其內(nèi)容本身。文獻(xiàn)典籍是標(biāo)識文字經(jīng)典性的傳播媒介，是信息、內(nèi)容、文化的集合體。與其他媒介相比，典籍最靠近中華民族的文化之源，是古人貯存與傳播知識的重要渠道，其內(nèi)容具有權(quán)威性、不可替代性與歷時(shí)性特點(diǎn)。因而，不同時(shí)代背景下的讀者賞閱典籍，所知、所見、所感皆有不同。這說明了媒介意義下的典籍遠(yuǎn)不只是承載文字和思想的工具，它具有審美價(jià)值和文化意義再生成的功能。“文化+多媒體”模式下，復(fù)刻典籍、傳播經(jīng)典已不再是節(jié)目的首要任務(wù)，《典籍里的中國》意在激活文字與電視媒介的創(chuàng)造功能，生成融媒體藝術(shù)形態(tài)下的文學(xué)經(jīng)典。

（一）媒介職能：經(jīng)典與當(dāng)下的互文見義

一檔優(yōu)秀的電視文化綜藝恰如名師益友，承載著“傳道”“授業(yè)”“解惑”的三重使命。既要為大眾科普相關(guān)知識，更要授人以漁，使其掌握閱讀、理解古代經(jīng)史子集的秘鑰，更要以“傳道”為終極題旨，令觀眾樹立開卷有益的價(jià)值觀念，進(jìn)而引導(dǎo)觀眾主動(dòng)去搜尋、體悟典籍中的精華內(nèi)容?！叭四芎氲?，非道弘人”，文化綜藝的傳“道”，關(guān)鍵要依靠人的主觀能動(dòng)性，《典籍里的中國》融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同媒介，將各類意象符號組合成統(tǒng)一的文化情境。正所謂文以載道，自古以來，典籍便是信息的載體，潛藏著可觀的文化藝術(shù)價(jià)值，本節(jié)目以典籍為主題，自然具備深厚的歷史積蘊(yùn)和知識儲量，而欄目本身所要做的，不是單一地篩選與開掘，而是要在過程中完成媒介形式的轉(zhuǎn)化，讓歷史照進(jìn)當(dāng)下。

《天工開物》《尚書》這些國人不甚熟知的典籍，在節(jié)目的旁征博引和融會貫通下，竟成為將普羅大眾引入典籍寶庫的開蒙讀物?！兜浼锏闹袊愤\(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等先進(jìn)舞臺技術(shù)，用舞美設(shè)計(jì)、燈光、LED顯示屏打造出一方遺世獨(dú)立的化外天地，置身其中，觀眾便能超越千年時(shí)空的桎梏，與古人面對面相交品談。對于我國古代農(nóng)學(xué)著作《天工開物》，節(jié)目先由蒙曼教授引經(jīng)據(jù)典、釋義書題，“天工”出自《尚書·禹貢》，“開物”取自《易經(jīng)》的“開物成務(wù)”，蒙曼教授將其闡釋為“開創(chuàng)萬物”，提綱挈領(lǐng)地抓住了這部實(shí)用農(nóng)經(jīng)的核心思想，哪怕是未曾了解過本書的觀眾，也能在專家導(dǎo)讀中快速了解其重點(diǎn)內(nèi)容。再由張志清、張柏春等專家學(xué)者進(jìn)行交流導(dǎo)讀，此時(shí)，大屏滾動(dòng)播放書中原文及插圖，配合動(dòng)畫特效，展示書中200多幅插圖，古人煉鐵紡織、汲水舂米的情境一一躍入觀眾眼簾。古人春耕夏種、秋收冬藏的智慧不再停留于紙面上，而是實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從一元到多維的媒介轉(zhuǎn)換。情境演繹環(huán)節(jié)同樣兼具寫實(shí)與寫意的藝術(shù)風(fēng)格，既抓取了科場舞弊的典型事件，你方唱罷我登場的喧鬧場面是明末亂世的寫實(shí)之筆，又充分利用貫通舞臺中央的大道，以黑幕、聚光等極具戲劇寫意效果的手段，來表現(xiàn)宋氏兄弟六試不第的坎坷仕途。文字媒介與影像媒介的互文，令嚴(yán)肅莊重與浪漫可愛誕生在同一處舞臺上，媒介的職能互補(bǔ)，讓歷史不帶一絲矯飾的意味卻能更顯“年輕”。

（二）媒介意識：跨越文化的表意困境

媒介以藝術(shù)為本體，故能承載千秋歷史之重，過去人們普遍認(rèn)為文化綜藝的賞讀門檻較高，許多文化綜藝一味用符號呈現(xiàn)深層價(jià)值的手法，亦造成信息的誤讀和養(yǎng)分流失，而媒介本身的文化生成功能長時(shí)間處于虛置狀態(tài)。《典籍里的中國》樹立了自覺的媒介意識，電視熒屏上演的一切并非書籍的直接搬演，卻無處不在傳達(dá)著古人的思想觀念和人生旨趣，透過影像媒介管窺古人生活，突破了對于媒介的工具性認(rèn)識，賦予影像媒介“格物以致知，經(jīng)世以致用”的現(xiàn)實(shí)意義。

節(jié)目將媒介的文化表意功能滲透于細(xì)節(jié)之中，古人正衣冠以明禮，《典籍里的中國》首先精心復(fù)原了古人衣食起居的日常情境，節(jié)目中儒生與孔子交談時(shí)謙恭懇切的姿態(tài)，不卑不亢的語勢，精準(zhǔn)地表現(xiàn)了古人尊師重道的文化傳統(tǒng)。宋應(yīng)星和摯友涂紹煃躺在稻田間的對話頗富生活意趣，宋應(yīng)星高呼自己要做“田間的圣賢”，又演繹了古人曠達(dá)灑脫、狂放豪壯的一面。觀眾得以從符合史實(shí)信息的影像中諦聽歷史脈搏，達(dá)到增德廣益，觀影以知朝代興廢，明個(gè)人得失的效果。影像媒介的直觀感官刺激，往往令人忽視其文化立場，將之視為電視娛情功能的載體。本節(jié)目對影像內(nèi)容的推敲琢磨，使其越過符號的隔膜，直接有效地傳達(dá)歷史信息，整合了文字與影像媒介的表意特征，賦典籍以新生。

二、“典籍+舞臺劇”——虛實(shí)之間的影像轉(zhuǎn)身

舞臺劇與電視綜藝皆是游走于真實(shí)性與假定性之間的藝術(shù)形式。舞臺劇與文化綜藝的跨域互動(dòng)從內(nèi)容主體上構(gòu)建了《典籍里的中國》，旨在以舞臺劇聲光影像的交錯(cuò)，激活典籍中的智慧密碼，將“演繹”變?yōu)椤把葑g”，通過抓取歷史人物生命中的典型瞬間，以人物姿態(tài)神情的生動(dòng)表演，傳譯出那些泛黃卷冊背后鮮為人知的故事，完成媒介的互譯與人物的自洽。本節(jié)目延展了“文化+故事”模式的時(shí)空邊界，由沉浸式體驗(yàn)的精品舞臺劇，連接從前、今朝、明日，促成復(fù)調(diào)時(shí)空結(jié)構(gòu)下的情境穿梭，方能刪繁就簡，化晦澀艱深的典籍掌故為老少咸宜的情境再現(xiàn)。

（一）鑒古通今：時(shí)序重置與多維時(shí)空營構(gòu)

舞臺劇早已是我國電視綜藝的“常客”，在《國家寶藏》《幻樂之城》《一本好書》等節(jié)目中舞臺劇頻頻跨界，為考古文博賦情、與流行音樂共舞，舞臺劇這種藝術(shù)形式緣何備受電視綜藝青睞？應(yīng)該說，根本原因在于二者間強(qiáng)大的共性。舞臺劇與電視綜藝都誕生于有限的空間內(nèi)，具有舞臺性、直觀性與對話性特征，就像舞臺劇演員需要塑造人物、完成對相應(yīng)情節(jié)的演繹一樣，電視綜藝也需要在固定的節(jié)目流程中構(gòu)建鮮活的人物。《典籍里的中國》每期節(jié)目都可以視為一部完成度極高、觀賞性極強(qiáng)的多幕舞臺劇，其視野之廣、體量之大、層次之高，均超越了此前的“跨界”之作，將“文化+”的制作理念推向了全新高度。

“讓經(jīng)典活起來”一語破題——舞臺劇敘事情境的即時(shí)性，讓泛黃史冊上的文字變得生動(dòng)鮮活?！兜浼锏闹袊芬灾魅斯幍臅r(shí)代為歷史原點(diǎn)，向過去與未來兩個(gè)歷史維度進(jìn)行延伸。伴隨著伏生對《尚書》的講述，大禹率眾治水安天下，武王為九州黎民舉兵伐紂，一幕幕上古史書中的情境悄然復(fù)活;展覽館中，伏生護(hù)《尚書》的佳話世代相傳，童聲稚嫩的孩子們齊聲朗誦《尚書》，道出了古籍經(jīng)典薪火相傳的當(dāng)代價(jià)值。兩處來自他者時(shí)空的插敘，讓舞臺劇虛構(gòu)的歷史情景和真實(shí)的演繹空間碰撞出古今交匯的錯(cuò)落之美?！短旃ら_物》一集的主人公本是宋應(yīng)星，舞臺劇卻別出心裁、倒敘引題，從袁隆平探究雜交水稻之謎開篇，一路上行，追溯至明清之際，以時(shí)空的滄桑巨變，烘托千百年來我國科學(xué)家篤行真理的矢志不渝。舞臺劇的演繹具有即時(shí)性，以真實(shí)的視聽觀感鎖住受眾群體，而舞臺劇的時(shí)態(tài)亦是多元的，插敘、倒敘盡情重組著歷史時(shí)空，從卷帙浩繁的書簡中打撈出一張張生動(dòng)的面孔。

（二）高格雅宗：電視儀式的意義展演

儀式是文化傳統(tǒng)的外在表現(xiàn)形式，文化綜藝需要借助高雅、嚴(yán)肅的儀式行為來實(shí)現(xiàn)思想升格，以此消解娛樂至死的價(jià)值泡沫。尤其是傳統(tǒng)文化綜藝，如果缺少了儀式感對人物行為的包裝與加工，內(nèi)容便會被束縛在一個(gè)尷尬的軀殼內(nèi)，成為一種拙劣而生澀的仿古表演，而沒有真正回到古人生活的年代，觸及古人鐘鼓禮樂譜寫的靈魂樂章。在《典籍里的中國》中，格調(diào)莊重、細(xì)節(jié)嚴(yán)密的舞臺儀式在節(jié)目中比比皆是，節(jié)目組首先邀請中國國家話劇院院長田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，確保戲劇舞臺的專業(yè)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。該節(jié)目還增設(shè)了舞臺劇主創(chuàng)人員的圓桌懇談會，披露了海量舞臺劇幕后片段。這些鏡頭看似與“典籍”主題沒有直接關(guān)聯(lián)，卻在無形中完成了節(jié)目的儀式建構(gòu)，正是通過這種一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度，才能使觀眾確信舞臺上演繹的內(nèi)容曾真實(shí)地發(fā)生在中華民族的歷史中，在嚴(yán)肅莊重的儀式氛圍中表現(xiàn)歷史典籍的可信與可敬。

以往節(jié)目的舞臺劇演繹，觀眾只知其表、不明其里，看得見臺上演員縱情投入的演繹，卻無從知曉舞臺劇立意、打磨、排演的深層用意?！兜浼锏闹袊坊陔娨晝x式建構(gòu)的理念，采用畫外音解說和人物采訪相結(jié)合的方式，細(xì)致呈現(xiàn)主創(chuàng)會談、演員換裝、舞臺置景等各個(gè)環(huán)節(jié)，升華了戲劇舞臺的人文魅力。無論舞臺形式如何繽紛幻化，“典籍”始終居于節(jié)目本位，舞臺劇中人物的舉手投足之間，無不散發(fā)著文人墨客的風(fēng)雅中正，起立、落座、行禮、交談，演員的一切言行舉止，悉數(shù)展呈了華夏禮儀之邦的氣韻風(fēng)范。演播室的整體氛圍宛如古人書房的一隅，隱去了娛樂喧嘩，處處有書聲、書香為伴，當(dāng)代讀書人撒貝寧和專家、演員，在翻閱書籍和試穿復(fù)原服裝時(shí)都極為細(xì)致用心，撒貝寧在拜別每期主人公時(shí)，更是特意施古禮以示恭敬?！叭藗冊陔娨晝x式中重新確認(rèn)和鞏固了自身在社會結(jié)構(gòu)中的身份，以戲仿、虛構(gòu)的方式找尋到了社會聯(lián)結(jié)的紐帶?！盵2]身居書室，自當(dāng)崇書、好禮，以“書”為核心的情感儀式充盈于舞臺細(xì)節(jié)與節(jié)目氛圍之中，建構(gòu)了炎黃子孫共同的文化心理認(rèn)同。

三、“典籍+核心價(jià)值”——傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化具有多種層面上的意義：教育意義、宣傳意義、社會倫理意義、身份標(biāo)識意義等，不一而足。創(chuàng)作者必須將傳統(tǒng)文化與能夠展現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值觀的藝術(shù)形式相融，以雅俗共賞的新穎方式，講出一段歷史故事的核心內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其升華至藝術(shù)和民族集體身份標(biāo)識的高度。

（一）知微——以人民為核心的歷史觀

《典籍里的中國》所選史籍，無不體現(xiàn)著對人命運(yùn)的關(guān)切、表現(xiàn)和把握，《史記》《尚書》雖由宏觀處著史立傳，卻處處流露出對百姓蒼生的體恤關(guān)懷，為黎民生計(jì)而憂勞的樸實(shí)情感?！短旃ら_物》是古代典籍中少有的實(shí)學(xué)之書，詳細(xì)記錄了平民百姓勞作時(shí)使用的各類工具。本節(jié)目將這部誕生于田間地頭的民間智慧寶典，與高居廟堂的四書五經(jīng)并提，列為全集的第二期，其用意頗深，意在提點(diǎn)精英文化與大眾文化間的話語秩序。古時(shí)處于邊緣狀態(tài)的實(shí)用科學(xué)，在今人“修齊治平”的社會理想中卻占據(jù)重要位置，古代唯有士大夫方能釋讀的典籍經(jīng)典，今日人人可讀、人人可解，大眾話語的崛起呼應(yīng)了本節(jié)目的創(chuàng)作宗旨。

《典籍里的中國》在釋義經(jīng)典時(shí)強(qiáng)調(diào)典籍中的民本思想，《史記》一集中，《陳涉世家》中大澤鄉(xiāng)起義的情節(jié)被演繹出來，一句“王侯將相，寧有種乎”擲地有聲，由當(dāng)代讀書人撒貝寧道出司馬遷將陳涉列為“世家”人物的細(xì)節(jié)。人民的力量在2000年前已有顯影，而節(jié)目對《尚書》的解讀更是緊緊圍繞著“民為邦本，本固邦寧”來展開，堯舜之治順應(yīng)民心，大禹為民請命、安定九州?！懊駷楸荆琊⒋沃钡乃枷朐缫芽倘肴饰宓鄣膫髡f中，回眸望向當(dāng)今時(shí)代，人民是歷史主人公的思想也已深入人心。時(shí)間長河的記憶沖刷下，文化傳統(tǒng)的斷層拉開了古人今人間的距離，而《典籍里的中國》卻能夠在古今時(shí)空中來往自如，根本原因便是該欄目立足于人，注重以人為本的歷史觀和民本思想的呈現(xiàn)，起到了凝聚民族文化身份、黏合歷史記憶的作用。

（二）知彰——華夏一體觀與文明復(fù)興

一個(gè)真正的文明大國，其國民應(yīng)對本民族文化有著高度的“自知之明”，知曉文化的淵源與流向，了解其發(fā)展脈絡(luò)和精神特征。“只有真正意義上的文化自覺，才會有發(fā)自內(nèi)心的文化自信，也才會有文化自強(qiáng)的底氣?！盵3]《典籍里的中國》歸根結(jié)底是要以綜藝形式堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)，自信必然來自于觀眾內(nèi)心對中華民族文化的認(rèn)同與敬仰，節(jié)目通過“一問一答”的設(shè)問結(jié)構(gòu)來建構(gòu)身份認(rèn)同，從而追本溯源，探中華民族之根脈。

“一問”即專家品讀會中提出的觀點(diǎn)，“一答”即觀眾從藝術(shù)演繹中自我參悟的答案，在設(shè)問與尋求觀眾反饋的有效互動(dòng)中，典籍中許許多多的奧秘被觀眾自主地挖掘出來，不需以高高在上的口吻布道宣講，便能闡釋歷史文獻(xiàn)的人文魅力。以《史記》為例，專家率先拋出知識點(diǎn)——《史記》有紀(jì)傳體、實(shí)錄兩大開創(chuàng)性價(jià)值，隨即由觀眾在司馬遷子繼父志的生命足跡中傾聽回答。太史公為千秋凜然的英雄之氣著《項(xiàng)羽本紀(jì)》，為李廣、李陵祖孫的報(bào)國情懷著《李將軍列傳》，受刑后忍辱負(fù)重，寫下字字泣血的《報(bào)任安書》。節(jié)目對典籍溫度與情懷的深掘，加深了觀眾對“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的體悟。伏生少時(shí)學(xué)《書》，后逢戰(zhàn)亂舍命護(hù)《書》，晚年講學(xué)傳《書》，泱泱華夏自古便是一體，對典籍的傳習(xí)從古至今、綿延不絕。經(jīng)由節(jié)目對典籍精華的提煉，《史記》《尚書》已不再是冰冷、晦澀的泛黃卷冊，而是涌動(dòng)著“家國一體”的赤子情懷和大一統(tǒng)思想，激蕩著民族氣魄與當(dāng)代價(jià)值。

結(jié)語

“欲知大道，必先為史?！薄兜浼锏闹袊肥且粓龈裾{(diào)高雅的傳播儀式，以典籍的代代相傳，強(qiáng)化開卷有益的教化氛圍。節(jié)目以舞臺劇的形式向歷史最深處漫溯，尋喚古老卷冊中的當(dāng)代省思，過去與未來的雙重維度，變舞臺劇藝術(shù)的即時(shí)性為歷時(shí)性，恰恰應(yīng)和了貫通古今的創(chuàng)作宗旨。本節(jié)目的成功范例啟示著我們，在大眾精神需求日益提升的當(dāng)下，文化節(jié)目更應(yīng)“飲水思源”，廣開歷史資源并為我所用的同時(shí)，還需定心廣志，以平和之境界，深入體會傳統(tǒng)文化的精華本義，在核心內(nèi)容和精神層次上提升節(jié)目質(zhì)量。

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