孔哲　汪洋

王陽明是中國古代少有的可以達到“立德”“立言”“立功”三不朽的儒者，因其在龍場（今貴州修文）悟道，并在貴陽講學，從而對貴州產(chǎn)生了巨大的影響。貴州人文精神：“天人合一”“知行合一”，后者便是王陽明于貴州首次提出。由貴州報業(yè)集團黔森影視文化工作室制作的影視劇《王陽明》（陳曉雷，2012），是反映王陽明波瀾壯闊一生的優(yōu)秀作品。該劇中，為塑造王陽明形象，展示了不少王陽明的文章，如第13集，讓王陽明自己吟誦了其散文名作《瘞旅文》。筆者以為，該劇中對王陽明散文的展現(xiàn)，有兩方面的原因。其一，王陽明不僅是偉大的哲學家，其文學成就同樣值得注意?！端膸烊珪偰俊吩u價說：“（王陽明）為文博大昌達，詩亦秀拔有致。不獨事功可稱，其文章自足傳世也?！盵1]劇中展示其散文，是對其文學家形象的塑造。其二，詩文從來都是古代文體中的正宗，具有抒情言志的功能，文如其人是古人對一個人文章的至高評價，追求本心呈現(xiàn)的王陽明，其文章尤其如此。劇中展示其散文，既是反映其思想，也是塑造王陽明形象的重要方法。本文嘗試以王陽明哲學的體用為序，從以下三方面對王陽明散文的考察來評析影視劇《王陽明》的創(chuàng)作：從博大昌達到圣賢氣象、從自信良知到浩然之氣、從萬物一體到愛國仁民。由此角度，可以更好地理解《王陽明》劇中所展現(xiàn)出來的王陽明形象。

一、從博大昌達到圣賢氣象

王陽明哲學“簡易直截”（《象山文集序》），即簡約而不繁雜，易于實踐。具體而言就是“吾性自足，不假外求”，不在外事外物上求理，因為“心即理”。由此出發(fā)，為學的頭腦便在于恢復“本心”，即“致良知”。進而，王陽明將儒家經(jīng)典比作釀酒之糟、捕魚之筌，得魚而忘筌、得酒而棄糟粕，即言關鍵在于悟得真正的圣人之道，得道而五經(jīng)可棄。[2]（《五經(jīng)臆說序》）這就決定了王陽明在解釋經(jīng)典時只能是“六經(jīng)注我”，即以自己所悟解的圣人之道來訓解《六經(jīng)》，闡釋、融攝各種儒學問題。隨著“致良知”的提出，陽明哲學發(fā)展成熟，他對一系列儒學問題的闡釋、融攝也日漸純熟。由此，王陽明的不少散文便有如下特色：首先，中心明確，即心學、良知;其次，融攝其他儒學問題，涉及面廣，且多用排比的修辭手法，造成極大的氣勢;最后，以發(fā)明圣學為職志，具圣賢氣象。筆者以為，以上三方面即是《四庫》館臣所說“博大昌達”的內(nèi)涵。王陽明此類散文特多，如《嵇山書院尊經(jīng)閣記》《博約說》《示弟立志說》等。

此種為學、作文之氣象，發(fā)而應物、實踐，必然使得王陽明處處以“圣賢處此，更有何道”來要求自己，這在影視劇《王陽明》中有很多處表現(xiàn)。

如第3集：劉瑾等“八虎”猖獗，王陽明定計除去八虎，此計劃得到了李東陽等內(nèi)閣大臣的贊成而推行，不料正德皇帝聽信讒言，反將戴銑等上疏反對劉瑾等宦官的大臣抓捕入獄，局勢岌岌可危。王陽明準備上疏救戴銑等，此時李東陽來訪，告訴他：讓自己來救戴銑，你對圣學的探究已經(jīng)到快了悟的階段，此時應該保全自己不要上疏，歸隱林泉探求圣學，一朝悟道，對國家人民的幫助會更大。王陽明拒絕了李東陽的好意，他認為：李東陽身負天下之望，保存李更有利于戰(zhàn)勝囂張、邪惡的八虎，此外更重要的是，如果自己見義不為，躲進桃花源里面研究學問，如何可能悟道呢？于是王陽明連夜起草奏疏，彈劾劉瑾。此即遵循孔子“無求生以害仁，有殺身以成仁”的古訓，也體現(xiàn)了“知行合一”之旨。又如第12集：因得罪劉瑾，王陽明被貶謫到當時“萬死之地”的龍場，他并沒有因此消沉、自怨自艾，而是思索圣人于此該如何區(qū)處，并以此契機，悟道龍場，獲得了他波瀾一生的渡劫法門。

最能反映王陽明圣賢氣象的當屬全劇的高潮，即平定寧王朱宸濠叛亂的部分劇情。寧王勢力遍布江西，王陽明孤身逃脫，面對如此危局，王陽明的選擇不是如當時多數(shù)官員那樣逃遁，而是樹立義旗，起兵平叛。這便是孔子所謂“仁以為己任”。（《論語·里仁》）在平定寧王叛亂中，王陽明對寧王欲以無數(shù)百姓之生命換來一己帝王寶座的行為極其痛恨，王陽明智計百出，用欺詐、詭計戰(zhàn)勝了他。對于使用陰謀詭計，弟子有疑惑。第30集，平定朱宸濠之后，陽明弟子曾經(jīng)問道：先生講究圣人之學，必然要以“誠”為本，為何在平定辰濠時有諸多兵法計謀？陽明回答說，以機詭手段行正義之事，乃是“陽謀”，非“陰謀”。同時，劇中王陽明還與弟子談論孔子的軍事思想，認為其關鍵在于“攻守在民”四字，強調(diào)得民心者得天下，以戰(zhàn)爭救人。這樣的行事才是圣賢應對外物該有的態(tài)度，才是真正的圣賢氣象，而非效腐儒形狀。該劇對此有準確的把握。

二、從自信良知到浩然之氣

“龍場悟道”后，王陽明對自己的學說十分自信，特別是提出“致良知”學說后，他深信這是圣賢的“真血脈”、嫡傳，其《與楊仕鳴》云：“區(qū)區(qū)所論致知二字，乃是孔門正法眼藏，于此見得真的，直是建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟圣人而不惑！知此者，方謂之知道;得此者，方謂之有徳;異此而學，即謂之異端;離此而說，即謂之邪說;迷此而行即謂之冥行?！盵3]由此自信，發(fā)而為文，氣勢排戛、浩蕩雄渾，即如孟子所言的“浩然之氣”，如《別湛甘泉序》，提出“顏子沒而圣人之學亡”這一論斷，簡直是石破天驚，直似韓愈《原道》。陽明此類文章還有很多，又如《象山文集序》《重修山陰縣學記》，闡明“圣人之學，心學也”這一主旨。

王陽明散文具有浩然之氣，文如其人，其行事也是如此。王陽明這種自信良知的浩然之氣在影視劇《王陽明》中主要體現(xiàn)在其與朝廷奸佞的斗爭中。如第4集：面對劉瑾禍亂朝政、欺壓百官且威勢正盛的時候，王陽明不顧自身安危，毅然上疏搭救彈劾劉瑾的戴銑，被廷杖四十，氣絕而復蘇，被關入詔獄。第5集：詔獄之中，太監(jiān)張勇提議讓王陽明寫“悔過狀”，寫即釋放，王陽明斷然拒絕，不行此不義之舉。第6集：正德皇帝入獄見王陽明，問其為何上疏，并認為自己由劉瑾輔佐，可以過舒坦的日子。王陽明面對皇帝之威權，并無屈服，而是直言：“社稷安定、黎民幸福，這才是皇上舒坦的日子?！庇秩缑鎸幫踔戾峰┬钪\叛亂、氣焰囂張，整個江西基本處于其勢力范圍的情況下，王陽明堅定地站在大義一邊，對其收買毫不動心，并在缺兵少將的情況下，組織平叛（第28-32集）。再如，平定寧王叛亂之后，朝廷奸佞讒毀王陽明，誣蔑他參與叛亂。當時江彬等佞幸深得正德皇帝信任，王陽明朝不保夕，但他并無退縮，富貴不能淫、威武不能屈，體現(xiàn)出自信良知之后如鳳凰翱翔于千仞的“狂者胸次”（第33-36集）。這正如孟子論“浩然之氣”曰：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）這就是說，浩然之氣要以“直”養(yǎng)之，還要“配義與道”，要是沒有強大的道德自信，沒有對義與道的堅守，是不會有浩然之氣的。王陽明正是“自信良知從不昧”，才能與邪惡勢力斗爭而毫不退縮，甚至不屈服于皇帝的威權，這在劇中體現(xiàn)得十分明顯。

三、從萬物一體到愛國仁民

陽明心學不僅是內(nèi)在心性修養(yǎng)的學問，其最終目的在于外王理想的實現(xiàn)，即博施濟眾、仁民愛物。連接內(nèi)外的關鍵在于王陽明在《拔本塞源論》中首次提出，并于《大學問》中將其意蘊闡明無遺的“萬物一體”學說。王陽明認為，與萬物一體的是“其仁”，即本心之仁。人之本心與天地萬物為一體，是將惻隱之心施及他人、鳥獸、草木，乃至于無生命之瓦石，普及天地之間的一切人、物。而大人、小人的區(qū)別就在于是否能夠恢復其本心之仁。由良知本體，以致仁民愛物之用，陽明心學自然不是講求超脫的禪學。由“萬物一體”發(fā)而為文，必然感情真摯，充滿悲天憫人的動人力量，如王陽明的散文名作《瘞旅文》《祭永順寶靖土兵文》等。萬物一體，發(fā)而應事，則體現(xiàn)在王陽明愛國仁民之精神上。

此點也是影視劇《王陽明》塑造人物的重點。如第13集：王陽明因上疏救戴銑得罪劉瑾而被廷杖，貶謫至“萬山棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”的龍場任驛丞。有一天，附近苗人告訴他有三個漢人先后死于離龍場驛不遠的蜈蚣坡。王陽明帶領眾人去安葬三人，劇中王陽明朗誦了《瘞旅文》的名句：“連峰際天兮，飛鳥不通。游子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東。莫知西東兮，維天則同。異域殊方兮，環(huán)海之中。達觀隨寓兮，奚必予宮?；曩饣曩猓瑹o悲以恫。”王陽明之所以為他人之死而悲傷，正因他知道，自己與他人命運相關，是一體。正如英國詩人約翰·多恩所言：“任何人的死亡使我有所缺損，因為我與人類難解難分，所以不必去打聽喪鐘為誰而鳴，喪鐘為你而鳴?！保ā秵淑姙檎l而鳴：生死邊緣的沉思錄》）劇中對《瘞旅文》的闡釋，正符合這一精神。

又如第14集：王陽明在龍場山中，搭救了一個被毒蛇所咬而生命垂危之人，此人卻是劉瑾派來刺殺自己的錦衣衛(wèi)刺客。第二天，刺客意欲殺掉王陽明，并言不會因為救命之恩而罷手。王陽明言道：“我并沒有把救你作為恩惠，而是救一個該救的病人，救活了就心安了，至于你是否殺我，并未放在心上。”終于將之感化，不但讓其放棄了刺殺，更使其放棄了害人的廠衛(wèi)職業(yè)，實踐了王陽明“天下無不可化之人”（《象祠記》）的理論。第23集：王陽明通過各種策略，終于平定了南贛的土匪，百姓都在慶祝數(shù)十年匪患一朝蕩平。此時，王陽明卻在家中不食不眠，倍感憂傷，下人不知為何？王陽明弟子詢問之后，王陽明言道：若是能夠感化招降土匪，便不用武力剿滅，也就不用死這么多的人?？梢?，王陽明對生命的憐憫。又如平定寧王叛亂之后，正德皇帝在朝中奸佞江彬等人的慫恿下，在寧王已經(jīng)成擒的情況下，依舊派兵進入戰(zhàn)后滿目瘡痍的江西，意圖搜尋寧王黨羽以自為功。作為江西巡撫的王陽明，不以自身前途、安危為念，而以江西百姓的生計為出發(fā)點，與奸佞及其黨羽張忠、許泰進行堅決的斗爭（第33-36集）。再如，面對張忠、許泰軍隊中士兵的傷亡，王陽明不因其屬于敵方陣營而不顧，一例加以撫恤，最終感化了他們，取得了與張忠、許泰斗爭的勝利，挽救了江西百姓（第35集）。以上都可見該劇對“萬物一體”精神之準確把握。

結語

王陽明散文的藝術風貌因其哲學中的“簡易直截”“萬物一體”“自信良知”等特色而奠定?！锻蹶柮鳌穭≈袑ν蹶柮魃⑽牡恼故荆环矫孀屓藗兛吹搅艘淮笕褰艹龅奈膶W成就，塑造了完整的王陽明形象。另一方面，王陽明哲學之關鍵在于“致良知”，即恢復人之本心，文如其人，王陽明散文風格正與《王陽明》劇中形象相契合，劇中對王陽明的塑造正符合這一精神?？傊恼聦W視域應是評析《王陽明》這一影視作品的重要角度。

參考文獻：

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[2][3][明]王陽明，撰.吳光，錢明，等編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2014：965，207.