朱梅梅　張曉瑾

影視旅游的研究最早見于英國學(xué)者羅杰·萊雷（Roger Riley）于1992年所著的《電影引致旅游》（Movie-iduced tourism）一書。[1]此后，學(xué)者開始關(guān)注這一新型的專項(xiàng)旅游形式，該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究成果取得質(zhì)與量的跨越。通過梳理國內(nèi)外影視旅游文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)于影視旅游的研究主要集中于影視旅游的概念、類型、構(gòu)成要素、市場營銷、影視旅游吸引力、影視對(duì)旅游主客體的影響、影視旅游與旅游目的地形象塑造、影視旅游主體的感知體驗(yàn)等方面。[2]雖然在不同的階段，學(xué)者能敏銳地抓住影視旅游發(fā)展的核心關(guān)鍵問題，如從產(chǎn)業(yè)融合角度探討兩者的發(fā)展、新媒體時(shí)代背景下影視旅游的未來趨勢(shì)等，但是站在影視旅游角度探討文化旅游發(fā)展路徑的研究屈指可數(shù)。文化既是影視產(chǎn)業(yè)的靈魂，也是文旅產(chǎn)業(yè)的核心，它將影視與旅游緊密聯(lián)系起來?；谟耙曌髌返慕嵌绕饰鑫幕糜蝿?chuàng)新發(fā)展路徑，對(duì)于認(rèn)識(shí)影視旅游與文化旅游具有重要意義，本文旨在解析兩者發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而助推文化旅游業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

一、“影視”“文旅”的解構(gòu)與建構(gòu)

（一）影視產(chǎn)業(yè)的解構(gòu)

影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要依托自然環(huán)境、人文風(fēng)情和歷史文化，其構(gòu)成要素主要為故事要素、文化要素、場景要素和生產(chǎn)要素。[3]故事要素包括該地的神話傳說、民間故事，以及附著于當(dāng)?shù)氐奈奈锕袍E、自然山水的故事、傳說等，都是影視藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。如苗族蝴蝶媽媽的傳說、華山論劍的典故等。文化要素是影視和旅游的靈魂，也是影視產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)共同的本質(zhì)特征。文化要素類型豐富，根據(jù)是否以具體的實(shí)物形式保存分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，是影視作品的內(nèi)涵所在，如紅色文化、民族文化等。場景要素是影視作品中故事與情節(jié)展開的空間，場景包含外景地、拍攝地等，如山水風(fēng)光秀麗之處、古跡等。生產(chǎn)要素是指能為影視產(chǎn)業(yè)所利用并能創(chuàng)造價(jià)值的資源，如人物等。

（二）文旅產(chǎn)業(yè)的解構(gòu)

自2018年文化部和國家旅游局合并以來，以文促旅、以旅彰文，文旅融合發(fā)展上升為國家文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。文旅產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是以人文旅游資源為基礎(chǔ)產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)。文化旅游的核心是創(chuàng)意，旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性改造和創(chuàng)新性發(fā)展，是一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。其構(gòu)成要素主要為文旅資源、旅游者、文旅產(chǎn)品、文旅業(yè)。旅游者是指利用其自由時(shí)間并以尋求愉悅為目的而在一地獲得短暫的休閑體驗(yàn)的人。文旅產(chǎn)業(yè)的旅游者區(qū)別于普通旅游者之處在于，其更加注重文化感知與體驗(yàn)。文旅資源能夠被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化旅游產(chǎn)品的一切文化資源，包括物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。文旅產(chǎn)品是為了滿足文化旅游消費(fèi)者的休閑體驗(yàn)需要，而在一定地域上被生產(chǎn)或開發(fā)出來以供銷售的物象與勞務(wù)的總和，如觀光文化旅游產(chǎn)品、體驗(yàn)文化旅游產(chǎn)品等。文旅業(yè)是文旅住宿業(yè)、文旅交通業(yè)、文旅游覽業(yè)、文旅餐飲業(yè)、文旅購物業(yè)和文旅娛樂業(yè)等企業(yè)所構(gòu)成的集合。

（三）影視與文旅的建構(gòu)

為尋求以影視作品為基礎(chǔ)的文化旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑，必然要剖析兩者之間的關(guān)系。根據(jù)上文對(duì)影視和文化旅游要素的解構(gòu)，其內(nèi)在邏輯聯(lián)系如圖1所示。首先，文旅產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成要素之間關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，旅游者、旅游資源、旅游產(chǎn)品與旅游業(yè)之間相互依存，基于文化旅游資源的基礎(chǔ)，才能規(guī)劃、設(shè)計(jì)出吸引旅游者的旅游產(chǎn)品，最終形成文化旅游業(yè)。其次，文化旅游構(gòu)成要素成為影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源，影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)文化旅游創(chuàng)新。以文化資源為主的旅游資源、文化旅游產(chǎn)品成為影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化要素，文化旅游目的地的故事原型通過影視藝術(shù)創(chuàng)作成為故事要素。旅游者作為旅游市場，是需求的載體，旅游業(yè)作為旅游供給的載體，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，形成了影視生產(chǎn)的“物的要素”。旅游者是影視產(chǎn)業(yè)的需求者，旅游業(yè)是影視產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)要素。旅游目的地為影視生產(chǎn)提供拍攝地與外景地，是其場景要素。最后，影視作品可以通過展現(xiàn)旅游目的地的歷史文化、民俗、社會(huì)場景等吸引旅游市場的注意力，達(dá)到為旅游目的地宣傳推廣的作用。

二、文旅視域下奢香文化影視藝術(shù)創(chuàng)作評(píng)價(jià)

奢香生于1361年，為貴州彝族默部水西君長、貴州宣慰使靄翠之妻。奢香文化是指奢香夫人在夫君靄翠逝世后替夫從政期間所形成的主要思想，主要具有三大特征：維護(hù)祖國大統(tǒng)一，各民族親如一家、患難相顧，彝漢文化與時(shí)俱進(jìn)、共同發(fā)展。作為奢香故里的貴州大方縣，為傳承與傳播奢香文化，修葺整理了奢香墓，并分別于1994年和2008年規(guī)劃建設(shè)了奢香博物館和貴州宣慰府（彝族仿古建筑），以期發(fā)展奢香文化旅游。

奢香文化的舞蹈呈現(xiàn)始于黔劇《奢香夫人》，1979年榮獲文化部創(chuàng)作演出一等獎(jiǎng)。爾后，奢香文化通過影視藝術(shù)創(chuàng)作被搬上銀幕。1985年，由浙江電影制片廠出品并發(fā)行，陳獻(xiàn)玉導(dǎo)演，胡爾西德·吐爾地、于敏主演的電影《奢香夫人》上映。這部電影根據(jù)同名黔劇改編，劇情為明洪武十四年（1381年），貴州水西一帶大旱無雨，雜草叢生，民心凋困。但朝廷不顧民情，仍橫征暴斂，百姓怨聲載道。奢香夫人到貴陽拜見封疆大吏馬曄，懇請(qǐng)他轉(zhuǎn)奏朝廷，減免糧賦。驕橫跋扈的馬曄根本不把奢香夫人放在眼里，打了她40皮鞭。當(dāng)夜，水西48部兵馬齊集殿前，準(zhǔn)備殺向貴陽，為夫人報(bào)仇。水東宣尉劉淑趕到，把馬曄之事呈報(bào)朱元璋，避免了戰(zhàn)爭。后來，馬曄又兵臨城下再戰(zhàn)奢香夫人以解怒氣，最后奢香夫人大度禮讓，化干戈為玉帛。該電影服裝造型為彝族服飾，拍攝地選在大方縣，整部電影較好地展現(xiàn)了奢香文化的主要思想。2011年，由陳健執(zhí)導(dǎo)，寧靜、呂良偉等演員主演的28集古裝民族電視劇《奢香夫人》在中央電視臺(tái)熱播。該片以慕俄格古鎮(zhèn)作為拍攝基地創(chuàng)作，劇情講述了彝族女英雄、政治家奢香夫人600多年前在貴州維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定的故事。電視劇《奢香夫人》榮獲第26屆中國電視金鷹獎(jiǎng)電視劇優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、第29屆中國電視劇飛天獎(jiǎng)長篇電視劇二等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。隨著電視劇的播出，許多以奢香文化內(nèi)涵為題材的舞臺(tái)劇、微電影、戲劇歌曲等隨之涌現(xiàn)，奢香文化影響范圍增大，許多游客慕名而來，大方縣迎來了奢香文化旅游的熱潮，奢香文化得以迅速傳播。

（一）直接影響

1.提升奢香文化影響

作為發(fā)展以奢香文化為典型旅游業(yè)的大方縣，其旅游業(yè)興起的同時(shí)也促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。2012年，大方縣迎來旅游熱潮后，當(dāng)?shù)卣庾R(shí)到奢香文化的旅游價(jià)值，學(xué)校、相關(guān)部門開始將奢香文化融入學(xué)習(xí)教育與工作中，各種以奢香文化有關(guān)的專題講座、文物專家討論會(huì)、學(xué)生講解員比賽、農(nóng)民畫作品比賽等隨之開展，使更多普通群眾了解奢香文化;通過廣告、廣播、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)傳揚(yáng)奢香文化，開展愛國主義教育引領(lǐng)民族團(tuán)結(jié)教育，有力地提升奢香文化影響，豐富其文化內(nèi)涵。

2.創(chuàng)新奢香文化發(fā)展

奢香文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵成為大方縣重要的旅游資源，其中的民風(fēng)民俗、歷史遺跡、歌曲舞蹈等，加上興建的順德彝族風(fēng)情街、博物館、影視基地、科技館、公園等文化設(shè)施，文化活動(dòng)頻繁舉辦，豐富了奢香文化的內(nèi)容。奢香文化的特色滿足了旅游者的心態(tài)，使奢香文化在旅游發(fā)展的過程中充滿生機(jī)和活力。

3.促進(jìn)奢香文化傳播

旅游在滿足人們精神文化追求的同時(shí)，也成為文化交流和傳播的重要方式，成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。大方縣發(fā)展旅游業(yè)過程中舉辦的各種藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)以及對(duì)奢香形象的設(shè)計(jì)，在使旅游者精神愉悅的同時(shí)，宣傳、傳播了奢香維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的偉大愛國主義精神。

（二）間接影響

1.塑造大方縣奢香文化旅游主題形象

通過奢香文化一系列影視作品的播出，大方縣作為旅游目的地形象逐漸清晰明了，“古彝圣地，奢香故里”的文化品牌深入人心。在這一主題的影響下，當(dāng)?shù)乩^續(xù)努力挖掘奢香文化，打造了《奢香舞劇》《印象大方——奢香故里一枝花》等70多部大型話劇、戲劇小品、舞蹈、音樂、快板等文藝作品，找準(zhǔn)了奢香文化旅游發(fā)展的形式和載體。

2.促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的改善

大方縣旅游業(yè)的發(fā)展以奢香文化為依托。2011年《奢香夫人》電視劇熱播后，大方縣抓住旅游業(yè)發(fā)展的機(jī)遇，進(jìn)行古城古鎮(zhèn)建設(shè)，修建文化豐富、風(fēng)情濃郁的慕俄格古鎮(zhèn)和順德彝族風(fēng)情街，并對(duì)縣城內(nèi)的相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行完善。其中包括貴州宣慰府、奢香博物館、奢香墓、斗姥閣等標(biāo)志性建筑，大方縣城的公共設(shè)施也多以“奢香”命名，如“奢香公園”“奢香大道”和“奢香科技館”等。加之奢香古鎮(zhèn)正在逐步完善，這些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為文化旅游發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3.豐富奢香文化節(jié)慶活動(dòng)

以奢香文化為代表的旅游資源不斷涌現(xiàn)，奢香文化的知名度越來越高，以奢香文化為主題開展的節(jié)慶活動(dòng)成為大方縣文化旅游發(fā)展亮點(diǎn)。2012年，大方縣舉辦首屆彝族文化節(jié)暨第四屆奢香文化節(jié)，以展示大方縣民間繪畫作品、民族工藝品為主，充分展示了彝族手工藝文化。大方縣還舉辦了奢香文化大型歌舞活動(dòng)、端午節(jié)民俗風(fēng)情中醫(yī)藥節(jié)文化交易活動(dòng)、千人彝族舞蹈等活動(dòng)，以提升奢香文化旅游產(chǎn)品吸引力，增強(qiáng)游客的奢香文化體驗(yàn)感。

三、影視作品助推文化旅游發(fā)展的困境

（一）影視作品缺乏延續(xù)性

自2011年《奢香夫人》電視劇熱播后，出現(xiàn)了少量微電影、戲劇等影視作品，但是影響力較小，沒有形成奢香文化影視作品的延續(xù)性，導(dǎo)致奢香文化的傳播面變窄、傳播力度減弱，由影視作品所激發(fā)的旅游動(dòng)機(jī)減少，文化旅游業(yè)發(fā)展也進(jìn)入了相對(duì)低谷的階段。影視作品對(duì)于旅游目的地的推廣提升呈現(xiàn)逐漸衰減態(tài)勢(shì)。

（二）影視作品營銷單一

影視是一種傳媒形態(tài)，影視內(nèi)容及其承載的文旅信息能夠通過播映平臺(tái)或媒介渠道傳播給受眾。文旅企業(yè)通過影視進(jìn)行營銷宣傳推廣的方式主要有創(chuàng)作式營銷、植入式營銷、整合式營銷、新聞式營銷和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)營銷等五種?！渡菹惴蛉恕酚耙曌髌酚捎诓シ艜r(shí)期貴州省旅游業(yè)處于初級(jí)發(fā)展階段，大方縣旅游業(yè)無從談起，沒有達(dá)到影視傳遞旅游的效果?！渡菹惴蛉恕酚耙曌髌凡扇〉氖侵踩胧綘I銷，將奢香文化傳播區(qū)域以及奢香夫人故事發(fā)生地、拍攝地、外景地等以故事形式植入到影視作品中，觀眾通過觀影能直觀感受奢香文化精神。該種方式雖然輻射面廣、擴(kuò)散快，但是缺少對(duì)目標(biāo)旅游場景的資源整合、多重媒介的傳播、旅游目的地形象的塑造、品牌宣傳等，未能形成較好的營銷作用。

（三）居民和從業(yè)者文化意識(shí)薄弱

大方縣曾經(jīng)是一個(gè)貧困縣，早期地方黨委、政府、居民多注重改善生活條件，忽視了地方文化的發(fā)展。發(fā)展旅游業(yè)雖塑造了奢香形象，但當(dāng)?shù)貙?duì)奢香文化的認(rèn)知理念很薄弱。一方面是因?yàn)榇蠓娇h一直以來都以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，文化意識(shí)不強(qiáng)。這導(dǎo)致發(fā)展旅游業(yè)的過程中居民與企業(yè)、政府之間難以相互配合、合理配置資源，真正的奢香文化內(nèi)涵沒有滲透到當(dāng)?shù)厝藗兙裆畹母鱾€(gè)方面，許多人只知“奢香”，而不知“文化”。另一方面，當(dāng)?shù)芈糜螐臉I(yè)人員不太理解奢香文化的價(jià)值意義。大多數(shù)從業(yè)者沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，缺乏管理人才。景區(qū)講解員注重“背誦式”講解，對(duì)文化理解不夠深入、講解不夠透徹，難以激發(fā)游客的興趣，使游客感覺文化生硬無味。

（四）旅游區(qū)規(guī)劃不合理及設(shè)施落后

大方縣的旅游基礎(chǔ)設(shè)施有待完善，縣域內(nèi)的旅游資源規(guī)劃需更加合理化，商業(yè)區(qū)、休閑區(qū)、旅游服務(wù)區(qū)分工不夠明確，沒有明顯的功能分區(qū)，容易造成影視作品對(duì)旅游主體感知影響的差異表現(xiàn)。若由于食宿條件、接待條件欠佳給游客留下較差印象，會(huì)導(dǎo)致游客因影視作品中獲得的奢香文化定位下降。例如，奢香文化核心景區(qū)慕俄格古鎮(zhèn)街道存在被私家車占道的情況，缺乏可供游客使用的停車場，直接影響旅游主體的出行便利性體驗(yàn)。以鄉(xiāng)村振興為目的修建的奢香古鎮(zhèn)缺少商戶，旅游配套設(shè)施不夠完善，文化旅游氛圍較影視作品所展現(xiàn)的奢香文化有所差距。

（五）文化旅游融合方式創(chuàng)新不足

奢香文化旅游產(chǎn)品寬度與長度還有提升空間，當(dāng)前產(chǎn)品類型與產(chǎn)業(yè)鏈還未形成。影視作品助推文旅發(fā)展，需要影視與文旅齊頭并進(jìn)，否則可能導(dǎo)致負(fù)面效應(yīng)。奢香文化旅游資源尚未得到充分的挖掘和利用，產(chǎn)業(yè)融合沒有突出本地的民族歷史文化特色，僅以慕俄格古鎮(zhèn)和彝族順德風(fēng)情街作為單一的旅游接待景區(qū)，仿古建筑難以體現(xiàn)歷史價(jià)值;修建博物館、舉辦文化節(jié)等文化傳承內(nèi)容方式創(chuàng)新不足;旅游產(chǎn)品缺乏讓游客身臨其境的體驗(yàn)性，難以給游客帶來視覺的沖擊和對(duì)文化產(chǎn)生興趣。文化旅游融合沒有體現(xiàn)真正的內(nèi)涵，這種以游覽為主的旅游方式，容易產(chǎn)生商業(yè)化、同質(zhì)化問題，文化與旅游的融合度還處于初級(jí)階段。

四、影視作品助推文化旅游創(chuàng)新發(fā)展的策略

（一）創(chuàng)辦旅游影視課堂，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用裎幕庾R(shí)

自古以來，深厚悠久的歷史文化資源對(duì)提升教育品質(zhì)具有十分重要的意義，愛國主義、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步弘揚(yáng)的正是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。博物館和宣慰府作為一個(gè)愛國主義教育基地開展研學(xué)旅游，以奢香興辦司學(xué)為背景修建學(xué)堂，創(chuàng)造一個(gè)學(xué)校課堂的氛圍，邀請(qǐng)文化專家進(jìn)行講解，提升人們的文化意識(shí)。一方面，針對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行文化宣傳教育，營造一個(gè)具有濃厚文化精神的旅游區(qū)，使文化深入到人們生活層面，提升當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕庾R(shí)和凝聚力;另一方面，針對(duì)游客進(jìn)行專業(yè)的講解，學(xué)堂和影視廳相互結(jié)合讓文化傳承活物化、具體化，同時(shí)也為教師和學(xué)者提供研學(xué)空間，讓文化通過旅游者得以交流和傳播，使學(xué)堂和影視廳成為愛國主義教育的大課堂之一。

（二）優(yōu)化旅游區(qū)環(huán)境，降低游客觀影與實(shí)地參觀的感知差距

優(yōu)化旅游資源的規(guī)劃布局、服務(wù)質(zhì)量、設(shè)施狀況等對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展十分重要。首先，大方縣黨委、縣政府應(yīng)為旅游業(yè)發(fā)展提供服務(wù)平臺(tái)、邀請(qǐng)專家、引入投資，積極開展旅游專業(yè)展會(huì)、規(guī)劃研究會(huì)等，對(duì)旅游景區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃，對(duì)各個(gè)服務(wù)區(qū)進(jìn)行明確分工。其次，做好文化旅游產(chǎn)品開發(fā)、商戶招賈，逐步建設(shè)導(dǎo)、購、游一體化的旅游服務(wù)環(huán)境體系。最后，加強(qiáng)人才引入培養(yǎng)。鼓勵(lì)居民參與旅游服務(wù)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐奈幕髱?，讓他們?cè)诼糜螛I(yè)發(fā)展過程中發(fā)揮作用。例如，尋訪民間農(nóng)民畫大師、文化傳承人，鼓勵(lì)他們開展民俗旅游，使游客可以體驗(yàn)彝家人的熱情好客，邊品嘗甜和辣的酒，邊聽彝家人講奢香故事，感受當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗;支持當(dāng)?shù)鼐用裢茝V文化，并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和肯定，政府、企業(yè)與居民相互配合，共同促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，從根本上提升奢香文化凝聚力。

（三）多元化影視作品創(chuàng)作，提升文化旅游價(jià)值

新媒體平臺(tái)和網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使微電影、短視頻行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，并涌現(xiàn)出大量優(yōu)質(zhì)作品。隨著大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)、移動(dòng)終端的普及和網(wǎng)絡(luò)的提速，微電影及短視頻獲得各新媒體平臺(tái)、粉絲和資本的青睞，憑借生產(chǎn)流程簡單、制作成本低、參與性強(qiáng)等特點(diǎn)，成為旅游目的地推廣重要途徑之一。首先，可通過建設(shè)“奢香文化”影視專題，吸引各個(gè)地方的文化旅游愛好者前來進(jìn)行影視作品創(chuàng)作。其次，進(jìn)行體驗(yàn)式的影視作品創(chuàng)作。利用現(xiàn)代科技手段讓深沉、靜態(tài)的奢香文物“活”起來，模擬古代彝族生活場景，讓游客穿越古代彝族社會(huì)，給游客帶來視覺沖擊和心靈震撼，增強(qiáng)游客觀賞游覽的體驗(yàn)性。最后，重視奢香文化的嵌入，可用民族工藝品、藝術(shù)品、地區(qū)特產(chǎn)等重現(xiàn)歷史印記，通過各種現(xiàn)代創(chuàng)意活動(dòng)（比如奢香知識(shí)大比拼、彝族文字游戲、漆器彩繪體驗(yàn)、農(nóng)民畫創(chuàng)造等）和科普研學(xué)活動(dòng)打造新穎奇特、創(chuàng)意十足的旅游商品，利用彝族獨(dú)特的刺繡織法和圖案設(shè)計(jì)窗簾、桌布、包包、藝術(shù)壁掛等各種兼具實(shí)用和欣賞價(jià)值的工藝品，讓人們看見文化、觸摸文化、感受文化，提升旅游商品的附加價(jià)值。

（四）打造旅游演藝品牌，增加游客參與活動(dòng)

通過文化活動(dòng)、地方節(jié)慶、藝術(shù)節(jié)等文化營銷活動(dòng)，創(chuàng)造新文化演藝活動(dòng)，保持影視作品影響力的延續(xù)性。大方縣具有秀麗的自然景觀和豐富的民族歷史文化，彝族人民又能歌善舞，依靠這些文化特色及相關(guān)的旅游產(chǎn)品開展旅游演藝活動(dòng)，定期舉辦彝族文化節(jié)與奢香文化節(jié)。將民族文化、彝族歌舞與宣慰府有機(jī)組合，以自然山水為舞臺(tái)背景，將以奢香為代表的彝族文化資源與現(xiàn)代舞臺(tái)科技表現(xiàn)形式融合，利用舞臺(tái)劇、歌舞等演繹歷史、重溫歷史。還可另外增加彝族婚禮、彝族現(xiàn)代歌舞、商貿(mào)洽談等內(nèi)容，推出“奢香文化節(jié)”攝影展、“農(nóng)民畫”作品展覽以及彝族農(nóng)歷四月、六月二十四日的火把節(jié)、花祭、騎馬、射箭、摔跤活動(dòng)等，讓游客參與其中。通過一系列旅游演藝活動(dòng)讓游客身臨其境，既能成功實(shí)現(xiàn)奢香文化與彝族歌舞演藝融合發(fā)展，也使得地區(qū)的民族歷史文化得到新發(fā)展，旅游業(yè)更有吸引力。

（五）重視影視作品的宣傳包裝，擴(kuò)大奢香文化影響力

《奢香夫人》影視作品的故事是根據(jù)奢香夫人這一特定歷史人物進(jìn)行創(chuàng)作改編的，是在特定的自然、人文場景或背景下展開的，必須遵循影視制作的要求及原則。廣義上講，但凡在市場上獲得成功的影視作品，其所表達(dá)或呈現(xiàn)的內(nèi)容都是以影視創(chuàng)作為前提，是基于歷史文化題材結(jié)合影視藝術(shù)創(chuàng)作靈感而設(shè)計(jì)的。既然有劇情設(shè)計(jì)，就在一定程度上會(huì)使觀眾過多沉浸于細(xì)節(jié)，而忽略了素材地的基本情況。因此，當(dāng)需要把影視作品作為旅游目的地的推廣途徑時(shí)，就有必要通過可視化的影視表達(dá)方式進(jìn)行再次剪輯，使其成為以宣傳奢香文化為主的影視作品，更快、更有效地轉(zhuǎn)化為文旅產(chǎn)品。

結(jié)語

目前，國內(nèi)影視產(chǎn)業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期。影視作品若想突破當(dāng)前困境，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)的有效助推，勢(shì)必需要考慮創(chuàng)新。傳統(tǒng)影視作品的創(chuàng)作、放映、宣傳等手段，已越來越不能滿足當(dāng)前消費(fèi)者的需求。要充分發(fā)揮影視作品對(duì)旅游目的地文化旅游的帶動(dòng)作用，可以考慮從以下三個(gè)方面去創(chuàng)新：一是影視作品劇本內(nèi)容創(chuàng)新。旅游發(fā)展語境下的影視作品創(chuàng)作，不能忽視其創(chuàng)作源頭;二是影視拍攝過程創(chuàng)新。傳統(tǒng)觀念下，影視作品一般先拍攝后放映，觀眾觀影后再去拍攝地尋找情感體驗(yàn)，事實(shí)上，相關(guān)主體可以考慮轉(zhuǎn)變思路，將影視拍攝打造成文化旅游體驗(yàn)產(chǎn)品;三是影視作品衍生產(chǎn)品創(chuàng)新。通過影視作品，打造文化旅游目的地景點(diǎn)，也可結(jié)合文化旅游目的地開發(fā)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品。以上分析不僅是促進(jìn)影視產(chǎn)業(yè)更好發(fā)展的有效路徑，也是文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的策略，更是影視產(chǎn)業(yè)與文化旅游產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新發(fā)展的思路。

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