陳卓　王帥

花木蘭，一位具有傳奇色彩的巾幗英雄，她代父出征、抵御外辱的故事具有跨時(shí)空的精神力量，喚醒了一代代人對(duì)國(guó)家與民族的擔(dān)當(dāng)。民歌《木蘭辭》中對(duì)于她從軍的描述只有“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”這幾句詩(shī)歌。詩(shī)歌語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔凝練與故事本身的傳奇色彩賦予無(wú)數(shù)影視劇作廣闊的闡釋空間。影視技術(shù)的發(fā)展將歷史上模糊形態(tài)的花木蘭形象具象化、細(xì)致化、視覺(jué)化，1998年電視劇《花木蘭》，1998年迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》，2009年電影《花木蘭》，2013年電視劇《花木蘭傳奇》，以及2020年迪士尼真人版《花木蘭》都是在木蘭“代父出征”的核心故事中生發(fā)出來(lái)的想象性敘事，它們?cè)趪?guó)家、家庭、戰(zhàn)爭(zhēng)的議題中實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史文本和文學(xué)文本的再闡釋。雖然花木蘭身上所體現(xiàn)的家國(guó)情懷和忠孝觀念完整保留在各個(gè)版本之中，但花木蘭成長(zhǎng)之旅背后透露出的文化癥候也值得人們審視與思考。

一、恒定的文化內(nèi)核：“忠孝一體”視域下的女性自覺(jué)

在瞬息萬(wàn)變的娛樂(lè)化市場(chǎng)環(huán)境下，花木蘭雖然被賦予了全新的面貌，但是形象所蘊(yùn)含的某些精神內(nèi)核是中華民族千年來(lái)沉淀下來(lái)的民族傳統(tǒng)。一是花木蘭的形象中所寄寓的傳統(tǒng)道德觀念——忠孝觀。影視劇創(chuàng)作必須在尊重歷史、傳承文化價(jià)值的基礎(chǔ)上予以適當(dāng)創(chuàng)新，制作出普通人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。在中國(guó)千年的歷史進(jìn)程中，花木蘭替父從軍的故事經(jīng)歷了民歌、小說(shuō)、戲劇、電影、電視劇等不同表現(xiàn)形式仍然經(jīng)久不衰，就在于花木蘭身上所體現(xiàn)出的精神價(jià)值觀念。

一是花木蘭身上表現(xiàn)的“孝道”，是中華民族千年未曾衰微的文化薪火。梁漱溟提出“中國(guó)文化是‘孝的文化”[1]，“孝”是中國(guó)人世世代代形成的、安身立命的源泉，沉淀在中國(guó)的禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣里，穿越時(shí)空構(gòu)成了民族的文化基因，繪就了民族文化倫理的底色。在各個(gè)版本的花木蘭身上，可以真切地感受到“父慈子孝”的孝文化的影子?；咎m面對(duì)榮耀和軍功，唯一的念想是回歸家庭，補(bǔ)償不辭而別出走以來(lái)對(duì)父母的愧疚，這是一種精神的寄托，也是一個(gè)民族文化的寄托。劉亦菲飾演的花木蘭在解救皇帝的過(guò)程中丟失了父親的劍，皇帝賜予她一把新的劍，在“忠勇真”的背后還有“愛(ài)家是為孝”的意蘊(yùn)。因?yàn)楦改甘巧谋驹?，人最終都要落葉歸根，回歸自己的本源。

然而，孝道不僅僅體現(xiàn)在對(duì)小家的愛(ài)護(hù)，更是由家推廣到國(guó)，“孝道所承載之精神家園亦非僅限于血親家族之內(nèi)的小我格局，而是體現(xiàn)了由內(nèi)及外、由血緣到地緣、由國(guó)以至于天下的‘大我觀念?！盵2]“父慈子孝”的家庭道德固然可貴，但以國(guó)家為中心的家國(guó)意識(shí)更加重要，對(duì)血緣親人的孝由此可以推廣至對(duì)天下百姓的仁義，從而形成“忠孝一體”的家國(guó)觀念。2009年版的花木蘭對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)有一種本能的恐懼，一片片帶血的軍牌象征一個(gè)個(gè)鮮活生命的消亡，戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和沉重正印證了花弧的那句臺(tái)詞“戰(zhàn)場(chǎng)上只有死人和瘋子，沒(méi)有勇士”?；咎m榮升將軍，得到魏王賞賜之時(shí)，她的內(nèi)心沒(méi)有喜悅，只有滿目的蒼涼，她望著一塊塊軍牌說(shuō)：“將軍得賞，可誰(shuí)來(lái)封賞他們呢？”影片中充滿了士兵痛苦的哀嚎和失去親人的悲慟，花木蘭與文泰蹲在水邊將一塊塊軍牌的血跡沖洗干凈，試圖減少家人拿到遺物時(shí)的傷痛感，讓花木蘭的形象中多了一份對(duì)普通士兵和群眾的悲憫情懷，所以孝在儒家邏輯之中還兼具了關(guān)愛(ài)天下蒼生的家國(guó)情懷。花木蘭的形象塑造正體現(xiàn)了“忠孝一體”的傳統(tǒng)理念，忠孝之道要求子女孝敬父母，臣民效忠君王，“替父出征”的行為一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)父母的孝敬;另一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的忠貞，社會(huì)倫理道德和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)在花木蘭身上得到了完美統(tǒng)一，從而彌補(bǔ)了自古“忠孝不能兩全”的歷史遺憾。

二是花木蘭身上所孕育的女性意識(shí)是多個(gè)版本的共通之處。繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是時(shí)代賦予影視劇創(chuàng)作人的重大使命，在市場(chǎng)化機(jī)制下汲取時(shí)代的新思想，迎合觀眾的審美需求，讓純粹的文化故事成為一件“文化商品”得到市場(chǎng)的認(rèn)可，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)文化傳統(tǒng)的傳承。這要求創(chuàng)作者賦予傳統(tǒng)文化因子以新的內(nèi)核詮釋，在以忠孝為載體的傳統(tǒng)精神家園中注入新時(shí)代的精髓，對(duì)女性的尊重和女性意識(shí)的覺(jué)醒就是新時(shí)代賦予花木蘭形象的新意義。

祝英臺(tái)女扮男裝讀書(shū)、黃善聰女扮男裝經(jīng)商、花木蘭女扮男裝從軍、穆桂英掛帥出征，女性走出閨閣、追求自我的故事自古就有，只是在以男性文化為主導(dǎo)的時(shí)代傳頌較少。在男尊女卑的封建社會(huì)，女子只是作為男子的附屬物而存在，女性個(gè)人的自由與意志是缺席的。袁詠儀版的《花木蘭》中糅合了中國(guó)神話的因素，玉皇大帝和王母娘娘分別站在男女的性別立場(chǎng)上對(duì)人間故事多有干涉，神仙之間尚且遵循男女有別的禮教制度，花木蘭的故事結(jié)局也關(guān)涉著天庭的尊卑秩序問(wèn)題。驍勇善戰(zhàn)的花木蘭成婚之后，仍然難以擺脫封建習(xí)俗對(duì)于男女關(guān)系的界定，從而引發(fā)了一樁樁家庭矛盾。而花木蘭故事的流傳，其實(shí)是對(duì)男強(qiáng)女弱社會(huì)的一種反抗。幾個(gè)版本的花木蘭都絕非弱不禁風(fēng)的閨閣女子，她們習(xí)得武功，身強(qiáng)體壯，同時(shí)更愿意付出，努力成為合格的戰(zhàn)士。在迪士尼動(dòng)畫(huà)版中，當(dāng)其他男人運(yùn)用傳統(tǒng)戰(zhàn)術(shù)和敵軍對(duì)戰(zhàn)時(shí)，花木蘭卻利用火炮引發(fā)雪崩，不費(fèi)一兵一卒就大破敵軍。在孤身一人拯救魏王的過(guò)程中，2009年版趙薇飾演的花木蘭只身潛入敵營(yíng)，勸降柔然公主，以最小的犧牲結(jié)束了這場(chǎng)早已死傷無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)被禁錮在閨房之中學(xué)習(xí)妻子禮儀的女性走上戰(zhàn)場(chǎng)，她們的智慧和能力同樣能令男人自愧不如?！敖韼讲蛔岉毭肌钡暮狼闉槿藗兯鶑V泛接受，這正是源于時(shí)代價(jià)值觀的進(jìn)步和女性意識(shí)的復(fù)蘇。

二、“巾幗英雄”的蛻變：從“紅顏”到“英雄”的身份重構(gòu)

在袁詠儀版的《花木蘭》中，花木蘭從被迫出征，被迫投入戰(zhàn)爭(zhēng)，到最終被賜婚回歸家庭，她的人生軌跡是從一個(gè)家庭走到了另一個(gè)家庭。上部主要表現(xiàn)男女之間的三角戀故事，花木蘭在男性的幫助下立下顯赫的戰(zhàn)功。下部“婚后的花木蘭”主要講述了木蘭與大將李亮喜結(jié)良緣之后在朝政與家庭之間的矛盾沖突。三角戀故事、仙人與凡人的愛(ài)戀故事、家庭婆媳矛盾才是這部劇的主要情節(jié)，而戰(zhàn)爭(zhēng)只是影響愛(ài)情走向的偶然因素，從而完成了對(duì)花木蘭文學(xué)形象的徹底顛覆。故事的生發(fā)從“戰(zhàn)事”到“情事”，花木蘭一直以男性為依托來(lái)完成自己的使命。戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利依靠的是男人的計(jì)謀，婚嫁之后以丈夫李亮為中心，不論是與婆婆發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)受了委屈，還是知曉李亮流連風(fēng)月場(chǎng)所之事，她的應(yīng)對(duì)方式都是跑回娘家，等待夫家賠禮道歉。那個(gè)英勇善戰(zhàn)、忠貞報(bào)國(guó)的花木蘭一直處于被男性支配的被動(dòng)地位，她的一切行為和情緒都是因男性而生發(fā)，結(jié)局花木蘭和李亮冰釋前嫌，“有情人終成眷屬”的大團(tuán)圓結(jié)局預(yù)示著花木蘭對(duì)男性社會(huì)的歸順。

2009年版的花木蘭也是服從性的形象設(shè)定。替父從軍的花木蘭從小就具備一身好武藝，因此影片省略了花木蘭初入軍營(yíng)體能不及男子的尷尬。在花木蘭的身上，對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著勝于對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，愛(ài)情是引發(fā)她報(bào)國(guó)的決心與英勇作戰(zhàn)的動(dòng)力。初入軍營(yíng)，花木蘭精湛的武藝引起了副營(yíng)長(zhǎng)文泰的注意，兩人在并肩作戰(zhàn)中漸生情愫。在第一次與敵軍對(duì)戰(zhàn)中，花木蘭面對(duì)活生生的敵人下不去手，文泰以軍令才使她消滅敵人，愛(ài)情增加了她的勇氣，也讓她見(jiàn)證了一次次血腥與殘酷的殺戮。然而，木蘭與文泰在軍隊(duì)的相戀最終影響到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。為了保護(hù)心上人文泰，花木蘭違抗軍令，讓?xiě)?zhàn)士們無(wú)辜犧牲。沉浸在愛(ài)情之中的花木蘭失去了將領(lǐng)的敏銳力和判斷力。當(dāng)文泰詐死之后，作為將領(lǐng)的她每日借酒消愁，整個(gè)軍營(yíng)消極懈怠，軍心渙散?；咎m的報(bào)國(guó)之心、誓死趕走外族的理想在愛(ài)情面前是如此的微弱，身經(jīng)百戰(zhàn)的女子在男性社會(huì)也是如此不堪一擊。

如果前期木蘭的身上還有剪不斷的兒女情長(zhǎng)，到了劉亦菲版的《花木蘭》，花木蘭徹底被塑造成一位戰(zhàn)士，一個(gè)為家庭和國(guó)家奉獻(xiàn)一切的戰(zhàn)士?；咎m因?yàn)樵獨(dú)馓ⅰ⒒盍Τ渑姹患胰撕袜徣讼訔壊荒芗薜煤萌思?，為花家?guī)?lái)榮耀。于是花木蘭嘗試接受父親的勸告，隱藏自己旺盛的“氣”，以閨房女子的打扮來(lái)滿足世人對(duì)女子的規(guī)約，媒婆的話揭示了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的束縛：安靜、優(yōu)雅、莊重等，擁有這些品質(zhì)，就能成為一個(gè)好妻子，也能為花家光宗耀祖。然而這對(duì)天性活躍的花木蘭來(lái)說(shuō)，讓她懷疑自己存在的意義。鏡中那個(gè)盛裝打扮、妖嬈多姿的花木蘭只是世俗期待的花木蘭，而不是本真的自己。因?yàn)殡[藏身份，背負(fù)著對(duì)家庭、對(duì)家族和對(duì)國(guó)家的榮辱，所以剛上戰(zhàn)場(chǎng)上的她無(wú)法憑借天賦來(lái)對(duì)抗敵人。最終父親劍上的箴言“忠勇真”，讓花木蘭看到了本真的自己，她主動(dòng)解除代表男性束縛的盔甲，放下束發(fā)，以女性的角色而非假借男性的身份來(lái)完成救國(guó)救民的重任。

同時(shí)，劇中還添加了一位女巫，如同花木蘭一樣，她顛沛流離，難以得到世人的認(rèn)可。所以她與柔然可汗達(dá)成協(xié)議，助紂為虐的目的只是為了尋求一個(gè)容身之所。在一個(gè)以男性為統(tǒng)治者的社會(huì)中，女性能力過(guò)強(qiáng)就被視為巫女，失去國(guó)家，失去家人，遭受到更多的傷害。女巫與花木蘭是一體兩面，因?yàn)橥瑯泳邆洚悩犹熨x而被視為女巫。但女巫作為毫無(wú)尊嚴(yán)的戰(zhàn)斗工具，而花木蘭卻始終堅(jiān)定自己內(nèi)心報(bào)國(guó)的理想，得到了男性社會(huì)的認(rèn)可。女巫在花木蘭身上看到了她一直渴望得到的認(rèn)同，最終與花木蘭結(jié)成女性聯(lián)盟，以生命為代價(jià)為女性爭(zhēng)取到基于正義的“容身之所”。在影片結(jié)尾，花木蘭依靠自己的忠誠(chéng)和勇敢得到了士兵們的信任和皇帝的嘉獎(jiǎng)，打破了“女子嫁得好才能光宗耀祖”的傳統(tǒng)觀念，以女性的身份實(shí)現(xiàn)了自我的社會(huì)價(jià)值。

這是女性真正意義上的自我覺(jué)醒，不是女扮男裝、通過(guò)性別的置換來(lái)獲得自己的身份認(rèn)同，而是純粹以女性的身份來(lái)完成男人的政治事業(yè)，為女性贏得尊敬和自由?！芭顺蔀閼?zhàn)士，戰(zhàn)士成為將軍”，從“孝女”到將軍，女性在以男性為中心的社會(huì)中終于有了自己的一席之地。花木蘭的形象衍變就是女性的成長(zhǎng)之旅，是在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)歷對(duì)愛(ài)、對(duì)孝、對(duì)忠的生死體驗(yàn)后而成長(zhǎng)的故事，是從依附于男性的附屬物到自我意識(shí)覺(jué)醒的主人公的成長(zhǎng)故事。

三、形象嬗變的原因探究：“群我”與個(gè)體的文化差異

花木蘭形象嬗變的主要原因在于中西方文化語(yǔ)境的不同。影視制作人在不同的文化語(yǔ)境下，深受其地域文化背景和意識(shí)形態(tài)的影響，對(duì)同一個(gè)故事、同一個(gè)人物的解讀和闡釋有較大差異?；咎m在中西方影視劇中的不同形象呈現(xiàn)，背后是中西方文化心態(tài)的差異。花木蘭生長(zhǎng)的時(shí)代，是中國(guó)的封建時(shí)代，對(duì)儒家忠孝仁義信道德觀念的推崇是時(shí)代倫理的必然要求，在戰(zhàn)術(shù)上更傾向于以群體意識(shí)完成民族大業(yè)。而當(dāng)代的美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和崇尚自由，注重成就，仰慕英雄，民眾有普遍的英雄崇拜的心理積淀。所以擁有雙重身份、承擔(dān)雙重職責(zé)、盡孝盡忠的民族英雄變成了尋求自我、追求自我價(jià)值的女性英雄，古代的花木蘭轉(zhuǎn)身成為一個(gè)集傳統(tǒng)忠孝觀與現(xiàn)代獨(dú)立意識(shí)于一身的、勇敢聰慧的個(gè)人英雄。替父從軍故事中承載的民族文化內(nèi)核被弱化，而美國(guó)所崇拜的個(gè)人英雄主義更加顯著。

中國(guó)花木蘭身上的傳統(tǒng)性更為明顯，例如在2009年版的《花木蘭》中，當(dāng)花木蘭功成身退回到家里之后，那已布滿灰塵的紡織架正印證了她曾經(jīng)的閨閣生活，這讓觀眾看到了英雄人物花木蘭更真實(shí)的一面。當(dāng)她對(duì)著鏡子里的自己時(shí)，眼神中的憂郁道盡了時(shí)光易逝、人老色衰的無(wú)奈和失落?！斑筮髲?fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織?！蹦咎m本是普通人家的勤勞的女兒，所以在她的英雄事跡發(fā)生之前，應(yīng)該過(guò)著普通人織布裁衣的女性生活，影片真實(shí)再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代女性閨閣生活的畫(huà)面。同時(shí)男女愛(ài)情故事是中國(guó)文化的重要組成部分，也是最能引起觀眾共鳴的故事類型。即使在外敵入侵、國(guó)家危亡的緊急時(shí)刻，編劇仍然加入了愛(ài)情故事作為戰(zhàn)爭(zhēng)之外的副線?；咎m從沉浸愛(ài)情使自己意志消沉，到放下情感、勇?lián)笕?，在完成家?guó)事業(yè)之外，還有一份剪不斷、理還亂的愛(ài)情羈絆，從而形成了家國(guó)故事與愛(ài)情故事雙線并進(jìn)的敘事結(jié)構(gòu)。在1998年袁詠儀版本的《花木蘭》中，編劇設(shè)定了一個(gè)“重男輕女”的母親，母親稱木蘭為“賠錢貨”，花木蘭從軍之時(shí)留下書(shū)信：“身是虧本貨，志比男兒高，代父從軍去，不勝不復(fù)還”，以表示對(duì)母親的回答。所以花木蘭出征的動(dòng)因似乎只是與母親賭氣順勢(shì)而為，并不是出于自覺(jué)的對(duì)國(guó)、對(duì)家的忠孝，在一定程度上顛覆了以往宏觀敘事對(duì)花木蘭形象的崇高想象和敘述。

中國(guó)的花木蘭更具備人性的一面，而美國(guó)的花木蘭更具備神性的一面。2020年，妮基·卡羅執(zhí)導(dǎo)的真人版劇情電影《花木蘭》是對(duì)1998年的動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》的改編。迪士尼版的花木蘭在原型故事的框架下同樣被賦予了忠孝之心，但更吸引人的是女性自我的發(fā)現(xiàn)與對(duì)自我價(jià)值的追求，戰(zhàn)爭(zhēng)似乎是作為女性追求自我解放的媒介?；咎m相親失敗之后，面對(duì)父親的失望和周圍人的指責(zé)，開(kāi)始對(duì)自我產(chǎn)生疑問(wèn)。邊疆戰(zhàn)火紛飛，為了證明自己作為女孩的價(jià)值，木蘭踏上為父出征的行程，在軍營(yíng)里，女扮男裝的花木蘭似乎沒(méi)有任何不便之處，并且在統(tǒng)領(lǐng)的指導(dǎo)下迅速成長(zhǎng)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，木蘭提前暴露身份，試圖獲得戰(zhàn)友的理解，然而卻被軍隊(duì)遺棄在荒野，她發(fā)出自己的聲音：“我不是為了父親，而是為了證明自己。”為家族而戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽C明自己而戰(zhàn)，以崇尚自由的姿態(tài)彰顯女性的獨(dú)立抉擇。最后花木蘭得到了皇帝的贊賞與全國(guó)百姓的愛(ài)戴，成為拯救國(guó)家的“女英雄”，同時(shí)也以女性的身份成為王朝護(hù)衛(wèi)隊(duì)的軍官，打破了傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中既定的性別偏見(jiàn)，為家族帶來(lái)榮耀，實(shí)現(xiàn)了自我身份的認(rèn)同。

當(dāng)中國(guó)花木蘭被移植到美國(guó)當(dāng)代的文化土壤之中，她的自我意識(shí)與現(xiàn)代價(jià)值在美國(guó)的文化情境之中得到培植，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)花木蘭形象的豐富擴(kuò)展。迪士尼中的花木蘭是一個(gè)充滿自尊、自強(qiáng)的現(xiàn)代女性，相比中國(guó)花木蘭更鮮亮活潑，更接近現(xiàn)代社會(huì)的自由女性。本土的花木蘭選擇激發(fā)全體士兵的志氣、以集體智慧戰(zhàn)勝敵人，而迪士尼版是“將‘個(gè)人英雄主義融入其中，通過(guò)塑造以一人之力擊潰對(duì)方軍隊(duì)的‘女性英雄，形成了新的人物形象”[3]，這無(wú)疑讓觀眾想起了《蝙蝠俠》《蜘蛛俠》《神奇四俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》等影片中擁有特殊能力的超級(jí)英雄拯救萬(wàn)民的角色形象。群體意識(shí)的式微和個(gè)人英雄主義的成長(zhǎng)反映的是美國(guó)主流價(jià)值觀對(duì)中國(guó)本土文化的滲透與改造，影片中甚至展示了當(dāng)代報(bào)紙、香腸煎蛋的早餐、搖滾音樂(lè)等美國(guó)的生活方式，文化的置換和形象的過(guò)度改造與中國(guó)觀眾求真的心理期待相去甚遠(yuǎn)，所以導(dǎo)致影片制作精良卻難以獲得中國(guó)觀眾的認(rèn)可。

結(jié)語(yǔ)

花木蘭替父從軍的民間傳奇故事作為影視劇創(chuàng)作的優(yōu)質(zhì)資源，至今仍具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的敘事空間?；咎m故事的再闡述既滿足了人們對(duì)于女性救國(guó)的另類故事的想象，也成為觀照中國(guó)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要窗口?；咎m故事的背后，反映的是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系和漢民族古老的文化精神，凝聚著集體的記憶與民族的情感。在全球化、多元化的語(yǔ)境下，花木蘭故事的再敘述，都體現(xiàn)出不同的時(shí)代特征與文化心理。20世紀(jì)的花木蘭不僅僅是中國(guó)本土的“巾幗英雄”，更是不同地域、不同文化共同塑造的融合多重特質(zhì)的花木蘭，是一個(gè)文化的混合體。如何守護(hù)中國(guó)文化的主基調(diào)，平衡文化真實(shí)性與故事娛樂(lè)性之間的關(guān)系，將傳奇的中國(guó)故事與恒定的民族精神、思想價(jià)值相融合，在東西方文化交流與碰撞中探索出具有思想深度和藝術(shù)高度的文藝作品，是留給未來(lái)影視劇創(chuàng)作者的重要責(zé)任。

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