樊艷茹

摘要：對(duì)于馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)性理解是全部馬克思哲學(xué)研究的基礎(chǔ)性內(nèi)容，《手稿》作為“天才世界觀萌芽的種子”，其“實(shí)踐原則”是馬克思哲學(xué)革命的理論起點(diǎn)之所在。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的二律背反是實(shí)踐原則的來(lái)源，異化勞動(dòng)思想是實(shí)踐原則的批判手段，感性對(duì)象性關(guān)系是實(shí)踐原則的內(nèi)容，共產(chǎn)主義是實(shí)踐原則的最終走向。重思《手稿》作為馬克思哲學(xué)革命起點(diǎn)具有深刻的理論意義，它不僅解決了理論界對(duì)“異化勞動(dòng)”思想地位的爭(zhēng)論問(wèn)題，為系統(tǒng)理解哲學(xué)基本問(wèn)題貫穿了一條紅線，而且彌補(bǔ)了馬克思思想發(fā)展史的空缺。

關(guān)鍵詞：馬克思;哲學(xué)革命;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

中圖分類號(hào)：B034文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）19-0009-03

現(xiàn)如今，對(duì)于馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，理論界主要有三種不同的觀點(diǎn)：一是實(shí)踐唯物主義，二是實(shí)踐本體論，三是實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。無(wú)論哪一種觀點(diǎn)，“實(shí)踐原則”無(wú)疑是馬克思哲學(xué)革命最核心的內(nèi)容?！皩?shí)踐原則”的最初表達(dá)是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中的“感性對(duì)象性關(guān)系原則”，這也是把《手稿》作為馬克思哲學(xué)革命理論起點(diǎn)的依據(jù)之所在。但《手稿》自公開發(fā)表之日起就備受爭(zhēng)議，因此筆者首先就《手稿》成熟度問(wèn)題、《手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）二者的關(guān)系這兩個(gè)問(wèn)題加以澄清。其次是深入分析《手稿》中實(shí)踐原則的來(lái)源、批判手段、內(nèi)容以及最終走向，為系統(tǒng)地理解《手稿》理論地位、哲學(xué)基本問(wèn)題以及馬克思的思想發(fā)展提供了根據(jù)，以期解決理論界對(duì)于馬克思哲學(xué)革命理論起點(diǎn)的爭(zhēng)論問(wèn)題。

一、對(duì)于《手稿》作為馬克思哲學(xué)革命理論起點(diǎn)的兩點(diǎn)思考

對(duì)于馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)性理解，首先涉及的且具有實(shí)質(zhì)性問(wèn)題導(dǎo)向的便是對(duì)革命理論起點(diǎn)的定位。理論界對(duì)這一問(wèn)題的解答，主要集中于以下三點(diǎn)：一是認(rèn)為《手稿》是馬克思哲學(xué)革命的理論起點(diǎn)，二是認(rèn)為《提綱》是馬克思哲學(xué)革命的理論起點(diǎn)，三是認(rèn)為《手稿》是“馬克思實(shí)踐觀思想的內(nèi)篇”[1]，《提綱》是外篇。基于此，筆者從以下兩個(gè)方面來(lái)澄清關(guān)于馬克思哲學(xué)革命理論起點(diǎn)的爭(zhēng)論。

（一）關(guān)于《手稿》的成熟度問(wèn)題

多數(shù)學(xué)者以《手稿》是一篇不成熟的著作為由，斷言馬克思哲學(xué)革命的起點(diǎn)不是《手稿》，而是《提綱》，并以恩格斯對(duì)《提綱》的高度評(píng)價(jià)，即“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”[2]，來(lái)例證自己的觀點(diǎn)。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于深入分析馬克思在寫作《手稿》時(shí)期所處的哲學(xué)立場(chǎng)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《手稿》中馬克思思想的不成熟之處在于仍舊是從費(fèi)爾巴哈式的人本主義出發(fā)，其出發(fā)點(diǎn)在于《手稿》中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈所作的高度評(píng)價(jià)：費(fèi)爾巴哈為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“整個(gè)實(shí)證”的批判“打下真正的基礎(chǔ)”[3]112。但是，我們應(yīng)該看到馬克思在《手稿》中也含蓄地指出了費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤所在：“由此可見，費(fèi)爾巴哈把否定的否定僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾，看作在否定神學(xué)（超驗(yàn)性等）之后又肯定神學(xué)的哲學(xué)?！盵3]200因此，可以得出馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈并不是全盤贊同的。另外，在寫作《手稿》之前，馬克思在1843年3月致盧格的信中也曾指出費(fèi)爾巴哈的不足之處：“他強(qiáng)調(diào)自然過(guò)多而強(qiáng)調(diào)政治太少。”[4]由此，我們可以推斷：馬克思內(nèi)容表達(dá)的不成熟不能代表馬克思就是一個(gè)費(fèi)爾巴哈主義者，認(rèn)為《手稿》是不成熟的著作，從而否定馬克思在這一著作中的理論貢獻(xiàn)。

（二）關(guān)于《手稿》和《提綱》的關(guān)系

解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于厘清馬克思思想發(fā)展的整個(gè)歷程。馬克思思想發(fā)展歷程是在批判西方舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，他力圖從此岸世界的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)解決“人的解放何以可能”的問(wèn)題。關(guān)于這一問(wèn)題，馬克思早在1843年的《論猶太人問(wèn)題》中便區(qū)分了政治解放和人的解放問(wèn)題。他開始注意到要突破唯心史觀的禁錮，因此在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思指出要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放，即“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[3]18。繼而，他在《手稿》中開啟了這項(xiàng)研究。他關(guān)注到“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[3]156這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他深入市民社會(huì)，提出“市民社會(huì)決定國(guó)家”這一深刻命題。他還關(guān)注到了人的異化現(xiàn)象，并通過(guò)“感性對(duì)象性活動(dòng)”這一原則揭示了人的本質(zhì)就是自由的自覺活動(dòng)。這也正是馬克思哲學(xué)革命的起點(diǎn)之所在。隨后，在《神圣家族》中，馬克思繼續(xù)深化對(duì)這一問(wèn)題的研究，他從人對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)向人與人在生產(chǎn)過(guò)程中的必然性聯(lián)系。最后，在唯物史觀形成的《提綱》和《手稿》中，指出了人是實(shí)踐的存在、歷史的存在，人在自己歷史的過(guò)程中最終實(shí)現(xiàn)人類自身的解放，也就此完成了哲學(xué)革命。由此可見，對(duì)于回答馬克思哲學(xué)革命理論起點(diǎn)這一問(wèn)題，《手稿》和《提綱》不是非此即彼的關(guān)系，而是一脈相承的關(guān)系。由此，類比恩格斯的提法，筆者將《手稿》稱之為“新世界觀天才萌芽的種子”。

二、對(duì)于《手稿》作為馬克思哲學(xué)革命理論起點(diǎn)的深入分析

在《手稿》中，馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的二律背反出發(fā)，通過(guò)異化勞動(dòng)的思想來(lái)闡明實(shí)踐原則的具體內(nèi)容是“感性對(duì)象性關(guān)系原則”，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐原則的最終走向——共產(chǎn)主義。

（一）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的二律背反是實(shí)踐原則的來(lái)源

1843年，在《萊茵報(bào)》被查封之后，馬克思開始對(duì)自己信奉的黑格爾的國(guó)家、法的唯心主義思想觀念發(fā)生了懷疑，他開始深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)考察人的存在。據(jù)此，他在《手稿》中指明了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以下五個(gè)方面的二律背反現(xiàn)象：一是“依照概念來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的全部產(chǎn)品是屬于勞動(dòng)者的”與“實(shí)際上工人得到的是產(chǎn)品中最小的、萬(wàn)萬(wàn)不能缺少的部分”[3]122這一現(xiàn)實(shí)相違背;二是依照概念“一切東西都可用勞動(dòng)來(lái)購(gòu)買”與“工人不但遠(yuǎn)不能購(gòu)買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性”[3]122這一現(xiàn)實(shí)相違背;三是依照概念“勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”與土地所有者和資本家“處處高踞于工人之上，并對(duì)工人發(fā)號(hào)施令”[3]123這一現(xiàn)實(shí)相違背;四是依照概念“勞動(dòng)是唯一不變的物價(jià)”與“再?zèng)]有什么比勞動(dòng)價(jià)格更具有偶然性、更容易發(fā)生劇烈波動(dòng)的了”[3]123這一現(xiàn)實(shí)相違背;五是依照概念“工人的利益從來(lái)不同社會(huì)的利益相對(duì)立”與“社會(huì)卻總是而且必然地同工人的利益相對(duì)立”[3]123這一現(xiàn)實(shí)相違背。這一系列的二律背反現(xiàn)象最集中地體現(xiàn)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論和實(shí)際工人工資規(guī)律的矛盾。據(jù)此，馬克思深入市民社會(huì)的實(shí)際，揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞動(dòng)價(jià)值理論所展示的勞動(dòng)不是人的自由自覺的活動(dòng)，這種勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)前提下的勞動(dòng)，即異化了的勞動(dòng)。