鄧晨

澳大利亞新南威爾士州的“尼雅畔族”

傳統(tǒng)武術(shù)招式經(jīng)?；趧游锏淖藨B(tài)，不僅中國武術(shù)如此，在世界上其他地區(qū)也可以找到許多例子。

動物行為令人著迷的一點(diǎn)在于，它讓觀察者感覺到各種動物似乎具有同樣的生存驅(qū)力，但卻透過不同的身體構(gòu)造來執(zhí)行，而這些構(gòu)造各自具備不同的武器與策略。當(dāng)你聽到小孩子問“北極熊與獅子打架誰會贏”這樣的問題時(shí)，或許就是對此的好奇。

但心靈其實(shí)并不獨(dú)立于身體，各種動物有著不同的“個(gè)性”，兔子跟獅子是無從決斗的。人類有時(shí)候覺得動物跟自己有一樣的心靈，有時(shí)候又覺得并非如此。在宗教傳統(tǒng)中，像基督教與伊斯蘭教會把人與動物分得比較開，而印度教、道教及許多原住民神話體系則容許人與動物相互轉(zhuǎn)化，在這些地區(qū)就常會見到模仿動物的武術(shù)招式。

袋鼠派摔角大師？

一般提到澳洲的袋鼠如何打斗，往往會說它們是拳擊高手，或者是憑借有力的雙腿踢人。但其實(shí)，真正與袋鼠有關(guān)的武術(shù)，既不是拳擊也不是踢拳（kickboxing），而是源于澳洲原住民“尼雅畔族”（Ngiyampaa）的一種摔角。

尼雅畔族居住在澳洲東部新南威爾士州的內(nèi)陸干旱地區(qū)。在他們的傳說中，遠(yuǎn)古時(shí)期人們生活在彼此為敵的自然狀態(tài)，當(dāng)時(shí)殺戮與復(fù)仇彌漫于整個(gè)世界。早期的人類始祖是人與獸的混合體，例如“蜥蜴人”就是這樣的存在。

有一位名叫“比倫”的蜥蜴人經(jīng)歷了太多血腥，想要找到解決之道。于是他來到水源邊不停吟唱，直到成功召喚連接天與地的彩虹蛇現(xiàn)身。然而，彩虹蛇并沒有讓蜥蜴人簽訂霍布斯式的“社會契約”，而是指示它去觀察袋鼠是怎么生活的。

袋鼠在澳洲有接近60種，其中紅大袋鼠是個(gè)頭最大的陸生哺乳動物，比較大的公袋鼠可以高達(dá)2米，一躍的距離可以達(dá)到9米。肌肉壯碩的它們，有尖利的爪子，為了爭奪領(lǐng)袖的地位與交配權(quán)力會不時(shí)發(fā)生沖突—先是用前肢彼此攻擊，雙方都為了躲避對方的利爪而將頭部往后仰，然后它們會用尾巴撐住身體重量，用雙腳同時(shí)向前猛踢，攻擊對方柔軟的腹部。

幸虧袋鼠打斗只限于獲取地位，無意置對方于死地，堅(jiān)韌的皮膚也能起到一定保護(hù)作用，所以打斗雖激烈但少有傷亡。殘留在現(xiàn)場的只是濃烈的氣味，類似咖啡的味道，還有地上掉落的大量袋鼠毛。

據(jù)說“蜥蜴人”在觀看了袋鼠的打斗后，悟出了解決人世紛爭的方式。它把袋鼠的打斗原則帶回部落，從此尼雅畔族用摔角的君子之爭來代替無盡的殺戮，這成為了部落里維持和平的一種儀式。

袋鼠是唯一能把尾巴當(dāng)作第三條腿來使用的動物，人類顯然無法用尾巴撐住身體再踢人。所以，尼雅畔族的模仿只是有限的，選手在比賽開始時(shí)會有一段小小的“舞蹈”，模仿袋鼠的耳朵與手的動作，然后像袋鼠一樣用不同的角度周旋與接近對方，最后進(jìn)入類似相撲的摔角環(huán)節(jié)，但并不會像袋鼠一樣跳躍。

“后旋踢”原本稱為“鱷魚擺尾”，“反身后蹬”是“鹿回頭”。

向動物學(xué)什么？

所有傳統(tǒng)武術(shù)在進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)，都面臨不小沖擊。除了軍事技術(shù)的進(jìn)步，還有國家法治的強(qiáng)化，這些導(dǎo)致民間武術(shù)的作用持續(xù)降低，武術(shù)普遍轉(zhuǎn)型為體育競技或表演項(xiàng)目。

有些武術(shù)則改造成一般市民的防身術(shù)、軍警專用的格斗術(shù)，或者跟世界各地的其他武術(shù)技巧混合起來，登上綜合格斗的全球舞臺。這使得武術(shù)脫離原本的歷史傳統(tǒng)。

兩只打斗的紅大袋鼠

打斗的大象，據(jù)說泰拳有一些招式是從觀察大象得來的

印度武術(shù)“ 卡拉里帕雅圖”

有一些武術(shù)，例如泰拳的國際化就特別成功，所以很多招式會被改譯成純技術(shù)語詞，但原本它們都有著來自動物的色彩。例如，“后旋踢”原本稱為“鱷魚擺尾”，“反身后蹬”是“鹿回頭”。泰拳也有一些招式，據(jù)說是從觀察大象得來的，例如躍起后以雙肘下?lián)舻摹皯?zhàn)象交齒”，或是避開對方拳頭后以上勾拳回?fù)舻摹吧裣髶酏X”，都類似以臂或肘模仿大象如何使用象牙作為武器。

不過，泰拳與動物的關(guān)系是比較表面的，這些名稱主要是個(gè)別招式姿態(tài)的形象化，而不像中國的五形拳那樣，企圖把自己“化身”為某種動物來打拳。泰拳有很多“飛鳥掀巢”“老僧掐瓜”“斷象鼻”“獅子入澗”之類的名稱，但沒有想把自己扮演成獅子、鱷魚或鳥的意思。泰拳基本是以肢體部位來思考的武術(shù)，而五形拳則是以整體造型姿態(tài)來模仿動物。

印度最有名的武術(shù)，或許是南部喀拉拉邦的“卡拉里帕雅圖”（Kalaripayattu，也有人會翻譯作“印度戰(zhàn)舞”）。這種武術(shù)與動物的關(guān)系，可以說又稍微有點(diǎn)不同，它有象、馬、雞、蛇、野豬、魚、貓、孔雀等基礎(chǔ)姿勢。這些姿勢，讓人感覺有點(diǎn)像瑜伽的體式，而不是具體的攻擊招式或套路。比如，“象式”練的就是身體由下往上勾的力量，“孔雀式”練的則是水平方向的身體杠桿平衡。

當(dāng)人們認(rèn)識武術(shù)時(shí)，會驚嘆于它們豐富的創(chuàng)造性：袋鼠式摔角、泰拳、印度戰(zhàn)舞、拳擊、跆拳道、柔術(shù)、五形拳等不同技藝，各自利用不同的身體部位，有著不同的空間感知。這是從各種不同社會環(huán)境與歷史條件中生成的。

如果說就像生物一樣，傳統(tǒng)武術(shù)也是在漫長歷史的演化中形成、是特定社會條件的產(chǎn)物，那么不斷改變的環(huán)境讓武術(shù)也面臨存續(xù)的壓力。泰拳的強(qiáng)項(xiàng)是靈活移動的打擊，柔術(shù)則是在地板上絞鎖對手，今天的綜合格斗選手則是各種技術(shù)都學(xué)，在擂臺上自由運(yùn)用。

可以說，傳統(tǒng)武術(shù)招式記憶了人類與其他動物曾有的親近關(guān)系，而動物的滅絕與武術(shù)的消逝卻也是同步發(fā)生的。如今我們學(xué)習(xí)武術(shù)的時(shí)候，或許可以重新去思考我們與動物的關(guān)系。