張雪洋　白玉璽　黃亢亢

【摘要】宋遼金元在女性地位發(fā)展過程中是一個轉(zhuǎn)折時期，其女性婚姻制度以及社會地位，甚至女性自身婚戀觀念的變化都是這一時期經(jīng)濟(jì)、政治、思想變化的反映。在這一系列的細(xì)微變化中，經(jīng)濟(jì)的作用，也就是家中財產(chǎn)的占有和去向，很大程度上左右著女性群體的地位和婚姻。

【關(guān)鍵詞】宋遼金元;民族融合;婚姻;財產(chǎn);女性地位

【中圖分類號】K234? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）36-0066-04

基金項目：遼寧師范大學(xué)省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“宋遼金元時期女性地位研究”（S202010165011）。

女性作為占人口總數(shù)一半的社會群體，其地位，尤其家庭地位和社會地位，是社會熱點話題。對于古代女性來說，婚姻和財產(chǎn)是非常重要的，也是了解這一群體的關(guān)鍵切入點。在宋遼金元時期，女性狀況研究中學(xué)界多以斷代研究為主，對于各個朝代的女性地位研究已經(jīng)比較透徹，對于少數(shù)民族女性與漢族女性之間的差異也有了充分的研究，但是對于這一時期整體性的變化，以及這一變化在我國古代女性發(fā)展史上的作用方面的論述還比較單薄，因此，本文更偏向于采用整體性和發(fā)展性的視角去研究這一時期女性的地位變化。

一、婚姻家庭地位

古代女性最主要的活動領(lǐng)域是家庭，而女性在婚姻家庭中的最主要角色有兩種： “為人妻”與“為人母”。

在婚姻制度方面，遼代契丹貴族的婚姻習(xí)俗由來已久，其基本遵循著“王族惟與后族通婚，更不限以尊卑;其王族，后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得與諸部族之人通婚”[1]。耶律氏與蕭氏長期保持著世代通婚的習(xí)俗，《遼史·后妃傳》統(tǒng)計的二十位后妃中，只有世宗妃甄氏是后唐宮人非蕭氏。由此可見其后族穩(wěn)固的地位。而金人的世婚制與遼則有明顯區(qū)別，金人的世婚制后姓范圍很廣，“國朝故事，皆徒單，唐括，蒲察，拿懶，仆散，紇石烈，烏林答，烏古論諸部部長之家，世為婚姻，娶后尚主”。[2]“金之徒單，拿懶，烏林管……天子娶后必于是，公主下嫁必于是。”[3]由此可見金人亦有世婚傳統(tǒng)，據(jù)考證金宗室子22人中正室可靠的共有16人，其中12人出自世婚氏族，可見女真也有著嚴(yán)格的世婚制。

另外，遼金的婚姻制度的另一特點就是“收繼婚”制度，其基本遵循的原則是“〔父〕死則〔妻其〕母，兄死則〔妻〕其嫂，叔伯死，則侄亦如之?！盵4]遼金女性另一個在婚姻上的突出表現(xiàn)就是離婚和再婚，而離婚和再婚本身就體現(xiàn)了女子婚姻自由情況和女性在社會中的話語權(quán)和地位。遼代上層公主的離婚再婚風(fēng)氣甚重：“圣宗女巖母堇，下嫁蕭啜不，改適蕭海里，不諧，離之。又適蕭胡睹，不諧，離之。乃適韓國王蕭惠”。[5]興宗女跋芹“與駙馬都尉蕭撒八不諧，離之。清寧初，改適蕭阿速。以婦道不修，徙中京，又嫁蕭窩匿”。[6]金代的情況與遼相似，海陵王昭妃“初嫁宗盤子阿虎迭，再嫁宗室南家”。[7]遼金兩代的漢族貴族女性，在婚姻中也沿襲了一定的少數(shù)民族因素。開泰九年，一個名叫耿延毅的漢人官員，“先娶陳國太夫人之弟，武定帥、贈侍中之女，封漆水郡夫人，早卒。有一女，初笄未嫁。侍中元配梁國太夫人曰：‘吾甥婿也，勿他娶！’遂以姪繼之，襲封漆水郡夫人?！?①這是一個遼金漢族典型的收繼婚和隔代婚例子。

上述的都是遼金上層女性的婚姻狀況，在金代民間則“有……聘娶婚、收繼婚等多種婚姻締結(jié)方式，金代百姓可以根據(jù)自身的實際情況采取適合的結(jié)婚方式”。少數(shù)民族的平民也遵循著收繼婚傳統(tǒng)“虜人風(fēng)俗，取婦于家而其夫身死，不令歸宗，則兄侄皆得以聘之，有妻其繼母者?！盵8]但是這一時期生活在北方的漢族女性由于長期受到儒學(xué)觀念的影響，其對于收繼婚和離再婚較為抵觸。宋人洪皓曾在金地生活后對女真的婚俗寫下“漢兒則不然，知其非法也?！盵9]的話，可見儒家文化對于少數(shù)民族統(tǒng)治下的漢人還是約束作用的。另有渾源雷氏，嫁給應(yīng)州丁悴為妻，有人告其“服內(nèi)成親”，“婚遂聽離”。丁對雷氏說：“絕婚本非你我二人之意，然而你是否要改嫁別人？雷氏說：“我若再嫁，當(dāng)令兩目瞎，”遂寡居十八年而終。[10]總體來看，遼金統(tǒng)治下的婚姻制度不僅有少數(shù)民族的傳統(tǒng)，同樣漢族因素也沒有完全消失，女性婚姻在這一時期還算是比較自由。

蒙古族不同于遼金，其基本遵循的是“婚聘制”和“一夫多妻多妾制”，蒙古族從事畜牧業(yè)而不以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因畜牧業(yè)而導(dǎo)致的財富和經(jīng)濟(jì)狀況盡管在各部族間有一定差異，但仍然不存在嚴(yán)格意義上分化巨大的社會階級和土地私有觀念。因此，蒙古族不需要“通過個人財產(chǎn)將女兒安置進(jìn)一個特殊的社會階層”，也就是漢民族的嫁妝習(xí)俗。通過花大價錢購買新娘的婚聘制和戰(zhàn)爭掠奪配偶而形成的一夫多妻制中，經(jīng)常出現(xiàn)如果新郎“付不起價錢，或許要在新娘家為新娘父親工作若干年，然后才能將新娘帶回自己的帳篷”②的“臨時性贅婿”的情況。鮮明區(qū)別于漢民族一夫一妻多妾制和永久性贅婿的還有其“收繼婚”習(xí)俗，即要求家族中男性迎娶已逝男性親屬的遺孀。這顯而易見的是令漢民族人無法接受“亂倫”行為。

再看同時期漢族的女性情況。在為人妻的情況下，由于宋代女性主要還是受儒家思想影響較大，佛道思想則是起到了“有補也教”的作用，因此，宋代女性對于忠貞、氣節(jié)的追求是值得注意的，雖少有明清“立貞潔牌坊”這樣的極端事件，但是“貞女不事二夫，忠臣不事兩君”的觀念也深入人心。離婚、再婚的現(xiàn)象似乎被抵制的較為嚴(yán)重，有位李夫人“寧從書生食藜羮以死，不可以有二夫?！?③這在宋代絕不是個例。宋代的女性在思想上已經(jīng)自覺而不是受外在強迫接受了“忠貞”“守節(jié)”等想法，而在遼金元這種少數(shù)民族政權(quán)中常見的“收繼婚”，在宋代是不多見的。這也與儒學(xué)正統(tǒng)的影響程度有關(guān)系。

另一方面，在為人母的情況下，北方少數(shù)民族女性地位普遍是比較高的。尤其是在丈夫死后，母親通常擁有一個家庭的最高地位。這其中有兩個原因是漢族所不具有的，首先是少數(shù)民族本身就有的敬母傳統(tǒng)。（太祖）“九月，征烏古部，道聞皇太后不豫，一日馳六百里還，侍太后”[11];（太宗）“丁丑，聞太后不豫，上馳入侍，湯藥必親嘗”[12]。上述的兩位皇帝都是親嘗湯藥的孝母典范。遼代還有將皇太后生日定為節(jié)日的習(xí)慣，太宗朝“癸已，有司請以上生日為天授節(jié)，皇太后生日為永寧節(jié)”。在遼代習(xí)俗禮節(jié)中，契丹民族的“再生禮”被多次提及這也是禮祭的重要部分，《遼史》中的描述是“再生之儀， 歲一周星， 使天子一行是禮，以起其孝心。夫體之也真，則其思之也切 ，孺子之慕，將有油然發(fā)于中心者，感激之妙，非言語文字之所能及?！盵13]這就是契丹族敬母在風(fēng)俗上的體現(xiàn)。

第二個因素是民族之間的經(jīng)濟(jì)差異，契丹，女真，蒙古均為游牧社會，階級分化程度相較于固定的漢族農(nóng)業(yè)文明較小，女性在游牧環(huán)境下，當(dāng)丈夫外出狩獵或參加軍事活動時需要承擔(dān)管理家庭營帳并照料畜群的職責(zé)，在教育程度及水平普遍低下的游牧社會，母親基于特殊身份對孩子的教育和保護(hù)也是其重要職責(zé)之一。隨著科舉制的完善，宋代母親也可以出色的完成“相夫教子”的工作，由于受教育水平較高，女性一般可以承擔(dān)起教子的重任，朱氏夫人“日夜勉其子以學(xué)，歸必問，所與游者賢、所閱書多即喜，或少懈輒怒，為不食。于是存游學(xué)四方，貢禮部，入太學(xué)，《周禮》《毛詩》《尚書》皆通其意?！?④母親在子女的婚嫁中起到的舉足輕重的作用也可以體現(xiàn)出其身為母親的擔(dān)當(dāng)。上層貴族母親在父死子繼之時常常能發(fā)揮出穩(wěn)定政治的作用。宋代太后垂簾聽政現(xiàn)象較為普遍，而且也比較受到支持，“范仲淹言于帝曰：‘（劉）太后受遺先帝，保佑圣躬十余年，宜掩其小故以全大德’……仁宗下詔：‘中外輒言皇太后垂簾日事’?！盵14] 但是，值得注意的是，宋代并沒有出現(xiàn)前朝太后垂簾聽政時常出現(xiàn)的外戚干政的現(xiàn)象，曹太后就曾表示過：“外家恩澤，方欲除損，又可增長乎？”“治平初，欲加曹佾使相，皇太后再三不許?！盵15]這在中國歷史上是一個比較特殊的例子，說明宋代太后之優(yōu)秀品質(zhì)，也從一定程度上說明了宋代太后力量較強，可以抑制住外戚，可以進(jìn)一步證明宋代女性的政治地位。

由此可以看出，少數(shù)民族與漢族的女性在婚姻制度和女性家庭地位中存在差異，少數(shù)民族女性在婚姻中是比較自由的。這其中的原因很多，首先是經(jīng)濟(jì)原因，實行收繼婚就有將少數(shù)民族女性作為急需的勞動力留在家中的作用，因而在勞動力極為珍貴的少數(shù)民族中下層家庭中就顯得更為普遍。因此遼、金、元三代前期女性離婚與改嫁與收繼婚有緊密聯(lián)系，并具有重要的經(jīng)濟(jì)意義。對于貴族來說，“世婚制”“貴族內(nèi)婚制”對于維護(hù)家族的長期繁榮，進(jìn)行穩(wěn)定的統(tǒng)治是具有重要意義的，《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！?⑤

其次，在經(jīng)濟(jì)因素作用下的民族習(xí)慣也始終伴隨著少數(shù)民族政權(quán)的存在而存在，少數(shù)民族的婚制通常都在本民族中擁有悠久的歷史，這種習(xí)慣也影響著婦女的婚姻地位。少數(shù)民族崇尚的“世婚制”和“婚聘制”以及“一夫多妻制”和“收繼婚制度”都是漢族地區(qū)所不存在的，一個重要的原因就是有宋以來儒學(xué)正統(tǒng)地位的加強，隨著北宋中葉以來儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興起，在婚姻中對于女性的要求也日益增加。特別是儒家經(jīng)典中對于女性貞潔的要求，如“婦人從人者，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！?⑥讓女性的婚姻自由不復(fù)存在。

二、財產(chǎn)狀況

個人對其私有財產(chǎn)的支配情況是其社會地位的體現(xiàn)，因此女性的生活狀況可以從這一方面來具體分析。在論述這一問題時，從縱向的時間脈絡(luò)來看，元代女性的生活狀況作為遼宋金發(fā)展形成的最后結(jié)果，必然會對明清和近代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

遼代貴族女性對私有財產(chǎn)的占有以“頭下軍州”這種特殊的形式為例。遼代的頭下軍州作為貴族掠奪私奴所建州縣，其與遼朝的國家行政體制并行。遼朝只允許宗室，外戚和公主建頭下軍州，而頭下也因此成為其私產(chǎn)，“頭下軍州，皆諸王，外戚，大臣及諸部從征俘掠，或置生口。各團(tuán)集建州縣以居之。橫賬諸王，國舅公主許創(chuàng)立州城?！盵16]金代女性的私有財產(chǎn)不如遼代女性之多，但也是具有合法地位的。（章宗承安四年）太后趙氏薨。趙氏病危之際對宸妃說：“我有一心愿未了，宸妃能成我意乎……我欲創(chuàng)一寺在彼，以追為冥福，歲時奠享。我不敢廢公錢，我自有錢七萬”。[17]自有錢說明了這一時期的貴族女性還是允許私有財產(chǎn)并且有例可循的，同時這些私有財產(chǎn)也單獨歸女性本人支配，這是值得注意的。同時代的普通女性在佛教事物支出上也是比較常見的，他們不如貴族女性出手闊綽，他們常常是合資興建佛寺。比如，在遼圣宗統(tǒng)和十年的《清水院陀羅尼幢題記》中記載了兩百多名婦女為了“積善”，出資參與興建陀羅尼幢。⑦遼興宗重熙十三年的 《沈陽塔灣無垢凈光舍利塔石函記》中記載了施主共一千五百多人，其中女施主達(dá)六百多人。⑧遼金女性在佛事上的經(jīng)濟(jì)投入說明女性掌握了家庭中的一部分財產(chǎn)權(quán)。

另外普通女性在日常生活中尤其是在喪父家庭中，往往也能夠挺身而出，《蕭烏盧本娘子墓志》（大安七年）記載：“娘子正其家計二十年，以順奉上，以惠逮下。每至月給食，時給衣。皆始自孤弱者，次及疏賤者。親者悅來，疏者爭向;內(nèi)外六親，佛為恩地?！?⑨普通女性對于家庭財產(chǎn)的支配，實際上也是女性地位在這一時期的表現(xiàn)?？傮w來看，遼金時期的女性能夠私有財產(chǎn)，婚后對財產(chǎn)也能起到支配作用，尤其是在佛教事務(wù)上。

宋代女性享有較為完善的財產(chǎn)繼承權(quán)利，并且在家庭和婚姻中也有較大的自主權(quán)。宋代女性的財產(chǎn)繼承的優(yōu)先順序雖低于男性，但是還是有一定的繼承權(quán)的，北宋初期的《宋刑統(tǒng)》轉(zhuǎn)引：“諸應(yīng)分田宅者，及財物……姑姊妹在室者，減男聘財之半。” ⑩在一定程度上從法律上維護(hù)了女性的權(quán)益。而且父母的遺囑在分配財產(chǎn)上也起到了很重要的因素，如果有一個盡孝的女兒和不盡孝的兒子，那么很大程度上父母可能在遺囑中把財產(chǎn)更多的分給女兒而不是兒子，這體現(xiàn)出了一種權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。但是女性在結(jié)婚后的財產(chǎn)所有權(quán)并不十分樂觀：未出嫁時其財產(chǎn)所有權(quán)，歸女性本人;但是一旦出嫁，嫁資將轉(zhuǎn)化為夫妻共同財產(chǎn)。《戶令》規(guī)定“妻雖亡段，所有資財并及奴碑，妻家并不得追理?！??女性雖在經(jīng)濟(jì)上有自力更生的能力，但是一旦嫁人，財產(chǎn)將不由自己所獨有，宋代女性雖具有“私房錢”，但這種“私房錢”不同于今天的私房錢，指的是不受兄弟族人影響、只屬于夫妻二人的財產(chǎn)。這對女性獨立是一種抑制，女性的財產(chǎn)權(quán)在婚前與婚后是有較明顯的差別的，婚前女性是作為一個獨立個體來獲取財產(chǎn)的，而婚后則與其夫作為一個整體進(jìn)行財產(chǎn)分配。

元代關(guān)于婚后女性人身和財產(chǎn)的有關(guān)法令能夠清晰地反映出少數(shù)民族統(tǒng)治者在不同時期對該問題的階段性認(rèn)識和不斷調(diào)整的過程。1260年忽必烈登基后，在原金治下的漢人地區(qū)依然施行由金人所編的《泰和律》，在關(guān)于漢人的收繼婚問題上，戶部依《泰和律》作出了明確的判罰，“漢兒、渤海，不在接有服兄弟之限?！??明確的宣布漢族人的收繼婚為不合法。在統(tǒng)治的早期階段，忽必烈總體上延續(xù)了宋金法律的規(guī)定，即給守寡女性歸宗與改嫁的自由。這不僅迎合了漢族的習(xí)俗，也同樣減少了被統(tǒng)治者對外來少數(shù)民族統(tǒng)治者的敵意。

而到了忽必烈正式定都大都并建立元朝時，他卻企圖通過強有力的手段推行收繼婚這一蒙古族習(xí)俗。1271年，正式廢止《泰和律》，取而代之的則是“疾忙交行文書者。小娘根底、阿嫂根底收者?！??這一宣布男子有權(quán)以收繼婚的形式占有父親的妻子與嫂子的法令。這和已經(jīng)實行的十余年的法令出現(xiàn)明顯不同，也在實際執(zhí)行過程中由于自身的前后矛盾和漢民族的抵觸情緒而顯得極度混亂，出現(xiàn)了中央政府反復(fù)推翻地方審案結(jié)果，《元典章》記載的這樣的故事，1237年一位名叫郭阿秦的漢人母親，起訴要求官府強制死去兒子的未婚妻與自己的次子收繼成婚。戶部經(jīng)過復(fù)核支持郭阿秦，責(zé)令女孩子嫁給郭阿秦十二歲的兒子，從而完成收繼。?但在另一個案例中名叫田大成的漢人官員與守寡的弟媳結(jié)婚，陜西四川按察司將此事移送兵部裁決后。兵部又?jǐn)喽ㄌ锎蟪刹徽?dāng)?shù)赜⒌芟?，其理由是“廢絕人倫，實傷風(fēng)化”。他被責(zé)罰杖八十七下，罷免官職。妻子被杖五十七下，并責(zé)令她與田大成離異。?這反映出蒙古法律與漢族習(xí)慣開始發(fā)生經(jīng)常性的沖突。

1294年，鐵穆爾即位后頒布了一道尊崇儒學(xué)的法令，他一改忽必烈時期掠奪性的財政政策，將婚姻和財產(chǎn)繼承問題正式交由禮部審理而非戶部。將有關(guān)問題不再視為經(jīng)濟(jì)問題而是禮儀問題，意味著最終的裁決結(jié)果將具有更強烈的道德教化色彩而非突出其作為法律判例的作用。隨著漢化程度越發(fā)加深，朝廷也正式立法確立漢民族寡婦與侄子收繼婚為非法，對蒙古貴族也以“雖系蒙古軍嫗，終是有姓漢人，侄收嬸母，混亂大倫，擬合禁止” ?為理由予以禁止。當(dāng)漢族女性守寡后歸宗并改嫁的愈發(fā)便利，對寡婦財產(chǎn)和繼承權(quán)利的問題便愈發(fā)凸顯?？v觀中國歷史，是元朝政府首次頒布法律，禁止?jié)h族女性改嫁時帶走其嫁妝。女性嫁妝作為其女性私有物，即使是反對女性占有私人財產(chǎn)的宋代，也沒能推動立法將妻子與其嫁妝分離。

而在元朝，這一傳統(tǒng)卻受到公然挑戰(zhàn)，在家庭中地位已經(jīng)有所提升的已婚女性反而在法律上被剝奪了對其財產(chǎn)的所有權(quán)。所謂“隨嫁鑾田等物，今后應(yīng)嫁婦人，不問生前離異、夫死寡居，但欲再適他人，其元隨嫁妝財產(chǎn)，一聽前夫之家為主，并不許似前般取隨身” ?中的“之前”和“之后”都充分證明了元朝政府有意借蒙古族女性并不會從娘家?guī)泶罅考迠y的傳統(tǒng)，意圖徹底的將漢族社會進(jìn)行前所未有的“移風(fēng)易俗”。失去私有財產(chǎn)的女性，實際上失去了作為人的基本權(quán)利，在法律中以丈夫的私有財產(chǎn)身份，第一次出現(xiàn)了在中國的歷史上。

不難想象，當(dāng)女性身份被徹底物化后，改嫁這一身為人的權(quán)利就不再適用。當(dāng)在漢族地區(qū)不能以收繼婚的形式將寡婦及其財產(chǎn)留在夫家，元朝政府轉(zhuǎn)而將蒙古族習(xí)俗和漢族習(xí)俗在碰撞中融合，以“今后婦人夫亡，自愿守志，交于夫家守志;沒小叔兒繼續(xù)，別要改嫁呵，從他翁婆受財改嫁去呵” ?類似的鼓勵女性守節(jié)的道德教化將女性作為勞動力留在夫家。而法律上將女性財產(chǎn)剝離妻子并歸屬夫家的行為，實際上達(dá)到了蒙古族收繼婚的目的。元代女性地位變化延續(xù)了宋遼金元以來的演變趨勢和少數(shù)民族習(xí)俗與漢民族習(xí)俗碰撞并最終趨向融合的過程。抵制改嫁，為夫守節(jié);繼續(xù)留在亡夫家生活以侍奉公婆;放棄對財產(chǎn)的個人支配并交予夫家這是宋末朱熹學(xué)派的核心理念，最終在元朝滅亡前的短短九十六年內(nèi)得到了最終確立。

三、結(jié)語

宋代的女性經(jīng)濟(jì)地位受商品經(jīng)濟(jì)的繁榮影響，社會風(fēng)氣還未徹底保守，也沒有出現(xiàn)后世女性地位低下的狀況。但在婚姻中，由于儒家傳統(tǒng)的影響，漢族與少數(shù)民族間差異還是比較大的。在遼金和元代前期女性的地位是比較高的，尤其是貴族女性，她們不僅擁有自由的婚姻同時在政治上也有一定話語權(quán)。當(dāng)女性作為母親的時候，漢族與少數(shù)民族則都表現(xiàn)出良好的敬母傳統(tǒng)，遼金具有少數(shù)民族比較原始的重母風(fēng)俗，而漢族則更多是儒家文化的影響，隨著民族交融，兩種敬母因素也相互融合，孝親敬母成為中華民族的共識。這一時期女性的法律地位是在曲折中向下發(fā)展的，女性在宋代尚且擁有財產(chǎn)繼承權(quán)，到了蒙元后期隨著程朱理學(xué)對女性的壓抑以及少數(shù)民族“收繼婚”制在漢族中間的變種發(fā)展，民族間的文化交融使女子在經(jīng)濟(jì)上徹底失去了獨立地位。財產(chǎn)權(quán)的消失，社會就逐漸否定了女性的法律地位，在法律和經(jīng)濟(jì)上女性地位雙雙弱化，淪為男性的附庸也自元朝起逐漸形成。

習(xí)總書記指出“追求男女平等的事業(yè)是偉大的?？v觀歷史，沒有婦女解放和進(jìn)步，就沒有人類解放和進(jìn)步?！币允窞殍b，在維護(hù)當(dāng)代女性的平等地位中，我們要堅持女性經(jīng)濟(jì)地位的獨立，要堅持法律對女性這一弱勢群體的保護(hù)，還要堅持中華孝親敬母的優(yōu)良傳統(tǒng)。社會要維護(hù)女性合法地位，使女性在新時代的偉大建設(shè)中貢獻(xiàn)自己的力量。

注釋：①向南：《遼代石刻文編》，河北教育出版社1995年版，第425頁。

②杰克·古迪、瓊·瑟斯克（JoanThirsk）與湯普森（E.P.Thompson）：《家庭與繼承：西歐的農(nóng)業(yè)社會，1200-1800》，劍橋大學(xué)出版社1976年版，第10-12頁。

③鄭獬：《鄖溪集》，文淵閣《四庫全書》第1097冊，第316頁。

④胡伸：《新安文獻(xiàn)志》，文淵閣《四庫全書》第1376冊，第663頁。

⑤楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第815頁。

⑥楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第322頁。

⑦⑧⑨向南：《遼代石刻文續(xù)編》，遼寧人民出版社2010年版，第348頁，第352頁，第205頁。

⑩?《宋刑統(tǒng)》，法律出版社1999年版，第221頁。

??????《元典章》臺北故宮博物院本，第26A-B頁，第23A頁，第24A頁，第26B頁，第21B-22A頁，第14B頁。

?《通制條格》國立北平圖書館本1930年版，第42頁。

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