【摘要】隨著近代中國(guó)的國(guó)門被外來勢(shì)力打開，殖民經(jīng)濟(jì)傳入并破壞了中國(guó)原有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制，外來的思想文化也不斷地沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化。外國(guó)思想文化傳入，國(guó)內(nèi)文化運(yùn)動(dòng)的興起，民主思想逐漸深入人心，傳統(tǒng)的思想道德倫理被打破。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，最先接觸外來文化的知識(shí)分子對(duì)封建禮教進(jìn)行鞭撻，提出人人平等。女性權(quán)利平等作為民主的一部分，開始引起了人們的重視，女權(quán)思想就在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生并發(fā)展壯大。這前所未有的女權(quán)抗?fàn)?，正是?dāng)時(shí)社會(huì)思想的表征，女權(quán)的運(yùn)動(dòng)不僅為女性爭(zhēng)取到了權(quán)利，也推動(dòng)了社會(huì)民主制的進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】五四時(shí)期;民主;女權(quán)思想;社會(huì)背景

【中圖分類號(hào)】K261? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0068-03

中國(guó)幾千年的封建經(jīng)濟(jì)使得“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡确饨ㄋ枷胗绊懮钸h(yuǎn)，從古至近代中國(guó)的女性都無社會(huì)地位可言，長(zhǎng)期處于受剝削、受壓迫、被奴役的境地。她們不僅受封建禮教的制約，還要遭受家庭的束縛。五四運(yùn)動(dòng)作為舊民主主義到新民主主義的過渡，民主思想被人廣泛關(guān)注，女權(quán)作為其中的內(nèi)容，更是引起了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的重視。于是在馬克思主義女權(quán)思想的影響下，我國(guó)女性開始爭(zhēng)取自身解放，要求獲得獨(dú)立，開展了眾多為爭(zhēng)取女性權(quán)益的運(yùn)動(dòng)。基于此，本文從女權(quán)思想出現(xiàn)的原因，主要表現(xiàn)及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響入手，探究五四時(shí)期女權(quán)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

一、女權(quán)思想出現(xiàn)的原因

任何事物的產(chǎn)生都有其內(nèi)在的原因。中國(guó)古代封建社會(huì)幾千年來的發(fā)展形成了根深蒂固的男尊女卑的封建思想，女性一直都處在受男權(quán)壓迫之下。在五四時(shí)期，新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分出現(xiàn)，新的思想文化傳入中國(guó)，先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)舊思想的擺脫，在這樣的社會(huì)的大背景下女權(quán)作為爭(zhēng)取民主的重要體現(xiàn)被重視，女權(quán)思想也隨著女性解放運(yùn)動(dòng)不斷地發(fā)展。

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

中國(guó)一直以來都是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，多是自給自足。這種以精耕細(xì)作為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行生產(chǎn)主要依靠的是人的體力。男人和女人在體質(zhì)和體力上確實(shí)存在自然差異，這就有了男尊女卑的反映，女性受世俗觀念的影響更是被禁錮在了家中。隨著西方經(jīng)濟(jì)的入侵，以及辛亥革命后，政府對(duì)工商業(yè)的扶持，使得大批的民族工業(yè)出現(xiàn)和發(fā)展。國(guó)內(nèi)掀起了以辦實(shí)業(yè)挽救國(guó)家的浪潮，人人都爭(zhēng)相創(chuàng)辦企業(yè)，民族資本主義和西方資本主義創(chuàng)辦了大量的工廠，出現(xiàn)了雇傭勞動(dòng)關(guān)系，工人的需求量急劇增加。

民族資本主義的興起和發(fā)展，沖擊著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種封閉腐朽落后的自然經(jīng)濟(jì)被打破、瓦解。以家庭為主的手工作坊因沒有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不得不破產(chǎn)倒閉，原來在小作坊工作的工人為維持生計(jì)也只得去工廠工作，同時(shí)女性不再在作坊工作，也得去到工廠，這就女性走出家庭提供了條件。并且企業(yè)里上出現(xiàn)工作強(qiáng)度不太大但需要很細(xì)致地進(jìn)行的一類工作，適合女性工人來進(jìn)行生產(chǎn)。由于工作崗位對(duì)女性的需求，女性大量的加入工人隊(duì)伍，女性工人越來越多。因此，五四時(shí)期女權(quán)意識(shí)的出現(xiàn)得益于民族資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，女性也和男性一樣工作，經(jīng)濟(jì)地位提高，思想得到解放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響了社會(huì)觀念，當(dāng)時(shí)的一些觀念開始慢慢轉(zhuǎn)變，這就為早期女權(quán)意識(shí)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

（二）馬克思主義女性思想的傳播

五四時(shí)期的一些學(xué)者將馬克思主義帶入了中國(guó)，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，其中有關(guān)女性的思想也在中國(guó)傳播開來，在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，這種思想迅速傳播并被人們所接受。人們開始關(guān)注到女性這個(gè)群體。在這時(shí)期，出現(xiàn)了一系列報(bào)道女性解放運(yùn)動(dòng)、解讀女性內(nèi)心、為女性爭(zhēng)取權(quán)益和要求改變當(dāng)下女性生活現(xiàn)狀的報(bào)紙刊物，以專欄的形式針對(duì)女性相關(guān)話題與社會(huì)大眾共同探討。女性解放與反封建傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)倫理被放到了一起討論，女權(quán)思想也被具體化為平等地接受教育、個(gè)人的婚戀自由、獨(dú)立的人格進(jìn)行社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等。馬克思主義女性解放思想在同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐中得到了廣泛的傳播及接受。

馬克思主義在國(guó)內(nèi)的傳播讓一部分帶有濃厚馬克思主義婦女觀的文學(xué)作品應(yīng)運(yùn)而生。五四前后，女性解放運(yùn)動(dòng)高漲，探討女性解放的話題層出不窮。這個(gè)時(shí)候一些文學(xué)作家積極通過文字來表達(dá)自己對(duì)女性問題的看法。在冰心、丁玲等作者的作品創(chuàng)作中都能看到馬克思主義婦女觀的影子，在她們的作品中女性反抗封建壓迫被束之高閣，男性對(duì)女性的束縛被赤裸裸地給展現(xiàn)了出來，這些文學(xué)作品都是中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的直觀反映。也是馬克思主義在當(dāng)時(shí)文學(xué)中真實(shí)映照。這些文學(xué)作品不但影響了大部分處在被壓迫中女性，使她們開闊了眼界，而且向中國(guó)男尊女卑的傳統(tǒng)封建思想發(fā)起挑戰(zhàn)，向婦女群體傳播了婦女解放反抗壓迫的思想。這也是在五四運(yùn)動(dòng)影響下民主思想深入人心最真切的體現(xiàn)。

（三）先進(jìn)知識(shí)分子的推動(dòng)

2019年4月30日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出：“五四運(yùn)動(dòng)前后，我國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子和革命青年，在追求真理中傳播新思想新文化，勇于打破封建思想的桎梏。”李大釗同志率先將馬克思主義帶入中國(guó)，并把唯物史觀用于女權(quán)思想，讓馬克思主義婦女理論在中國(guó)得到了傳播并開始被接受，他為我國(guó)的女性解放探索做出了一個(gè)前所未有的道路。在他看來，要讓女性真正地得到解放，就要聯(lián)合各個(gè)階層的女性，共同進(jìn)行斗爭(zhēng)，單靠部分人的力量是不足與頑固的封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。必須聯(lián)合起來進(jìn)行社會(huì)革命以打破專制的封建社會(huì)制度，從而實(shí)現(xiàn)女性的徹底解放。陳獨(dú)秀曾他的文章中對(duì)“三綱五?！边@一封建觀念大肆鞭撻。他深入思考和分析了中國(guó)女性在謀求獨(dú)立自主方面的問題，認(rèn)為封建社會(huì)的女性只是男性的附屬物，她們完全沒有獨(dú)立自主的意識(shí)，她們獨(dú)立自主的權(quán)利早就被剝奪，獨(dú)立自主的思想早就被綱常倫理給磨平。于是他倡導(dǎo)尊重個(gè)人獨(dú)立自主的人格，女性要從對(duì)男性的依附中脫離出來。魯迅通過他的作品揭露封建社會(huì)中男女不平等的現(xiàn)象，嚴(yán)肅批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)中男性霸權(quán)對(duì)女性產(chǎn)生的壓迫和傷害，控訴了諸多男女不平等行為，引發(fā)社會(huì)的強(qiáng)烈共鳴。惲代英作為中國(guó)共產(chǎn)黨人。在接受馬克思主義理論的同時(shí)也對(duì)馬克思主義婦女觀有著深刻的理解，對(duì)于中國(guó)的女性權(quán)利問題，他有著自己的見解，并做了全面的系統(tǒng)的闡述。他強(qiáng)烈批判了“傳宗接代”思想對(duì)中國(guó)女性的荼毒，女性完成淪為了生育的機(jī)器，沒有了自主選擇的權(quán)利。因此，惲代英指出女性的解放不僅僅是女性內(nèi)部各階層間的解放，更是整個(gè)社會(huì)對(duì)女性禁錮的一種打破。

二、女權(quán)思想的主要表現(xiàn)

受到西方女權(quán)思想影響的女性們開始為爭(zhēng)取自身權(quán)利而進(jìn)行抗?fàn)?，在各個(gè)方面爭(zhēng)取女性應(yīng)有的權(quán)力和利益。五四時(shí)期，各位馬克思主義學(xué)者以馬克思主義思想為武器，向封建禮教進(jìn)行挑戰(zhàn)，揭露出封建禮教對(duì)中國(guó)女性的束縛，給予封建的女性思想以無情的抨擊，提出當(dāng)代女性要擁有獨(dú)立人格，接受高等教育，參與政治事務(wù)管理，婚戀自主等主張，這都大大激發(fā)了女性的思想自覺。女性擺脫束縛、獨(dú)立自主，勇于沖破封建禮教的牢籠，打破家庭對(duì)其的禁錮，步入社會(huì)中來實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

（一）爭(zhēng)取受教育權(quán)

五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)的女性多是“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”，女性的形象就這樣被固定，千年不變。將女性禁錮在家庭中，使其身心備受壓抑，性格扭曲。在封建社會(huì)中，認(rèn)為女子應(yīng)該無才，女性不用學(xué)習(xí)文化知識(shí)，上學(xué)的都是男性，女性無權(quán)受教育，就算有部分女性能夠接受教育，也是舊式教育。傳統(tǒng)的舊式教育總是繞不開三綱五常、三從四德，一代又一代的根深蒂固。時(shí)代在不斷的發(fā)展、進(jìn)步，但思想仍止步不前，這是不合潮流，嚴(yán)重阻礙了女性身心的發(fā)展。這樣的教育方式下出來的人是不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的，逆著大勢(shì)所行終將被大勢(shì)所拋棄。改變女性難以受教育的情況，讓女性平等地享有受教育的權(quán)利，只有這樣，女性作為“人”的權(quán)利才得以實(shí)現(xiàn)。在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，許多青年學(xué)者積極倡導(dǎo)男女教育平等，提倡女性應(yīng)該擺脫舊教育思想的羈絆。為了實(shí)現(xiàn)女性同男性一樣接受教育，五四時(shí)期的學(xué)者們致力于推動(dòng)男女受教育的權(quán)利平等化，女性也能夠進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，男女不用分開就讀等一系列社會(huì)問題的和平解決?？梢赃@么說，在這個(gè)時(shí)期女性平等地接受教育的思想的出現(xiàn)，是女性為獲得人的價(jià)值追求的體現(xiàn)，說明女性對(duì)自身權(quán)益的爭(zhēng)取。

（二）爭(zhēng)取婚姻自由權(quán)

如何爭(zhēng)取婚姻自由也是在五四時(shí)期被熱議的話題。在封建社會(huì)里，都是以男性為中心，女性是完全聽從于丈夫的，妻子沒有決斷事物的權(quán)利，全憑丈夫做主，如果有違背丈夫的意愿，就可能會(huì)被丈夫拋棄。封建社會(huì)里男人還被允許有三妻四妾，這樣一來女性的地位就更加低下了。女性在家庭中地位低下造就了其悲劇的命運(yùn)。五四時(shí)期，先進(jìn)知識(shí)分子受西方文化的影響，對(duì)西方的自由婚姻觀念十分推崇，致力于推動(dòng)女性婚姻自由。他們反對(duì)包辦婚姻，向封建婚姻發(fā)起了挑戰(zhàn)。女性需要有自主選擇的權(quán)利，尤其是在婚姻方面，不能再以“父母之命、媒妁之言”來束縛女性，剝奪她們婚姻自由的權(quán)利。中國(guó)的女性想要徹底的逃脫封建禮教的迫害，首先在婚姻方面就必須要獲得自主的權(quán)利，婚姻是自己的事情就應(yīng)該由自己做主，戀愛自由、婚姻自由，離婚和再婚自由，擺脫封建社會(huì)的守節(jié)守寡等封建思想的約束，這樣女性的權(quán)益才能夠真正地得到保障。

（三）爭(zhēng)取政治參與權(quán)

自古以來女性不為官，封建社會(huì)中女性是不能夠參與政治的。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開展，受西方現(xiàn)代政治理念傳播和國(guó)內(nèi)女權(quán)解放運(yùn)動(dòng)的影響，具有進(jìn)步思想的女性開始為自己爭(zhēng)取政治參與的權(quán)利。通過學(xué)生運(yùn)動(dòng)開始紛紛組織成立參政團(tuán)體，并且積極地爭(zhēng)取選舉權(quán)、教育權(quán)等女性應(yīng)有的各項(xiàng)權(quán)利，發(fā)起了近代中國(guó)女性參政運(yùn)動(dòng)。湖南最早出現(xiàn)由進(jìn)步女性領(lǐng)導(dǎo)的女性參政運(yùn)動(dòng)，隨后全國(guó)各地也都紛紛出現(xiàn)了爭(zhēng)取女子參政的運(yùn)動(dòng)?？傊詤⒄蔀榕越夥诺闹匾獦?biāo)志，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性爭(zhēng)取參政的運(yùn)動(dòng)，開始注重將其作為女性承擔(dān)對(duì)于國(guó)家的責(zé)任和實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值的重要途徑。女性參政，通過獲得政治上的權(quán)利來解除種種不平等的待遇，恢復(fù)天賦的人權(quán)，而且女性參與政治事務(wù)管理也是盡國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)，幫助男子來維持國(guó)家。這充分反映新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女性人格意識(shí)在政治領(lǐng)域的進(jìn)一步覺醒和成熟。

三、女權(quán)思想對(duì)五四時(shí)期社會(huì)發(fā)展的作用

五四時(shí)期，隨著女權(quán)思想的傳播女性問題成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，在外界的關(guān)注下，廣大女性自身覺醒，意識(shí)到自身所處的不公境遇，長(zhǎng)久以來受到男權(quán)思想和封建禮教的壓迫，開始為取得自身的解放進(jìn)行斗爭(zhēng)，在整個(gè)社會(huì)引起熱烈反響，

女權(quán)思想在國(guó)內(nèi)的出現(xiàn)與發(fā)展直接促進(jìn)了我國(guó)女性地位的提升和生存狀況的改善，也間接推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。女性的思想得到了解放，改變了她們對(duì)于自身能否得到解放的將信將疑的狀態(tài)，受到馬克思主義婦女觀影響的女性以長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，開始大刀闊斧地進(jìn)行自身的解放斗爭(zhēng)。國(guó)內(nèi)的女性平等接受教育越來越被重視，通過開女禁的請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)來爭(zhēng)取受教育的機(jī)會(huì)，使得普通家庭的女性也獲得了接受教育的機(jī)會(huì)。女性能夠順利地進(jìn)入學(xué)校學(xué)校，實(shí)現(xiàn)男性與女性在同所學(xué)校學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)來提高自己的知識(shí)水平和創(chuàng)新力，為今后的女性解放運(yùn)動(dòng)做準(zhǔn)備，為以后的女性解放運(yùn)動(dòng)積攢力量。

在廣大女性的努力爭(zhēng)取，自由婚戀的現(xiàn)象越來越普遍，女性能夠自由地選擇自己的婚戀對(duì)象，女性的家庭地位也有所提高，生育問題也開始傾聽女性的訴求。女權(quán)意識(shí)的萌生改變了女性的地位。在女性參與政治管理方面，社會(huì)上開始重視女性參與政治事務(wù)管理的利益，我國(guó)的多個(gè)地區(qū)開始承認(rèn)女性擁有參與政事的權(quán)力。在個(gè)別地方上女性還開始擔(dān)任起了職務(wù)，女權(quán)斗爭(zhēng)取得了實(shí)質(zhì)性的突破。女性得到了解放，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，也推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。女性意識(shí)的覺醒，加速了封建專制制度的破裂，改變了幾千年來封建保守、固執(zhí)僵化、愚昧閉塞的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)男女勇敢的追求新生活起到了巨大的推動(dòng)作用。

綜上所述，五四時(shí)期女性意識(shí)的覺醒無加速了中國(guó)女性的獨(dú)立與解放，前所未有地增強(qiáng)了廣大女性的主體意識(shí)。但由于受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的影響，女性解放運(yùn)動(dòng)仍存在著許多局限。女性的權(quán)利意識(shí)得到提高，但最終的斗爭(zhēng)結(jié)果卻不理想，提出的解決方案也不夠徹底，妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)。雖然有進(jìn)步女性寫文字呼吁女性解放，但其運(yùn)動(dòng)主要還是由男性完成，如陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等。因?yàn)槎嘤赡行园l(fā)起，也決定了真正參與的女性人數(shù)有限，并且主要集中于女性知識(shí)精英分子，而占女性絕大部分比例的農(nóng)村婦女和城市女工的自我覺醒意識(shí)并沒有那么強(qiáng)，她們的思想解放也很不徹底。另外，在女性權(quán)利爭(zhēng)取的過程中，部分主張則過于偏激。如在婚姻自由方面，五四先哲們對(duì)禁錮女性的封建禮教給予了最徹底的抨擊，主張賦予女性自主構(gòu)建家庭的權(quán)利，但也有部分知識(shí)分子走向了極端，出現(xiàn)了因與封建禮教反抗而離婚的現(xiàn)象。

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作者簡(jiǎn)介：杜偉，男，貴州師范大學(xué)在讀碩士，主要從事馬克思主義基本原理研究。