王資卓

摘 ? 要：墓葬中出土的陶俑藝術(shù)，因其生動形象，寫實活潑，受到人們喜愛。俑在最初是種殉葬制度的代替，代替活人進(jìn)行陪葬，這種制度自西周時期開始實行，至到漢代達(dá)到了普及鼎盛的狀態(tài)。本文就殉俑藝術(shù)的起源與發(fā)展進(jìn)行討論，以供學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：殉葬制度;社會背景;陶俑藝術(shù)

中圖分類號：K892 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）29-0132-01

一、殉俑藝術(shù)的起源

史前人類尚巫，相信死而不滅，人殉現(xiàn)象在史前時期便多有發(fā)生，以母系社會向父系社會過渡期及父系社會時期為主，大多表現(xiàn)以妻妾殉夫幼童殉葬等形式出現(xiàn)。史前時期已初步形成了規(guī)范，有了成熟的殉葬葬式，脫離萌芽時期。“殷人尊神，率民以事身，先鬼而后禮?！币笊倘顺缟凶嫦?，視祖先為神靈，為了使祖先能夠在死后世界富足享樂，人殉制度在商朝前期開始普及到后期殺殉之風(fēng)到達(dá)頂峰造極的地步。西周初期文化變革提倡“民之所欲，天必從之”的民本思想，注重現(xiàn)世的生活，對待鬼神敬而遠(yuǎn)之，尊禮尚施，導(dǎo)致西周時期人殉習(xí)俗逐漸衰落，數(shù)量不多。與此同時西周出現(xiàn)俑葬制度，多制作粗糙，俑的造型輪廓較為模糊，僅在大體上似人造型，細(xì)部刻畫不細(xì)膩。但從表現(xiàn)形式上看，木偶持物做侍者狀，顯然作為活人的替代進(jìn)行陪葬。春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，禮樂崩壞，傳統(tǒng)禮樂被摒棄，各諸侯國揭竿而起，人殉習(xí)俗出現(xiàn)復(fù)蘇回潮，且范圍較之殷商更為廣闊，人殉習(xí)俗與俑殉制度并存，如“湖北當(dāng)陽曹崗5號墓中，兩具殉人分別置于墓主的兩側(cè)，兩具人俑分別置于墓主腳端兩側(cè)，儼然已經(jīng)代替活人起到了殉人的作用。俑葬在春秋戰(zhàn)國時期被廣泛應(yīng)用，數(shù)量較之西周時間明顯增加。其中以南方楚地尤為盛行，俑偶做工精細(xì)，造型紋飾綺麗，成為了楚地一種流行的喪葬形式。

社會的變革，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人的價值地位得到提高。精神思想上的覺醒起，反對人殉的社會思潮，都表現(xiàn)出人對自身認(rèn)識的加強(qiáng)，既表達(dá)了對墓主的尊重也使活人避免被殺害，最終使得俑葬制度得以擴(kuò)大，至到秦漢時期，俑殉已經(jīng)完全代替了人殉制度。

二、殉俑的造型發(fā)展及社會功能轉(zhuǎn)變

“始作俑者，為其象人而用之”。作為人殉的代替物，與人相像是殉俑的造型刻畫的前提與唯一條件。先秦時期俑作為人殉的替代以墓主人墓穴之外的陪葬坑形式出現(xiàn)，造型單一樸實。俑藝術(shù)尚處于萌發(fā)發(fā)展的初期，殉俑的輪廓模糊，面容刻畫不清晰，輪廓近似人形模樣，制作粗糙。春秋戰(zhàn)國時期，殉俑的制作工藝較之前朝有所進(jìn)步主，北方出土的殉俑多為陶質(zhì)，敦厚簡樸，體態(tài)微小，形態(tài)較為活潑隨意，做工粗糙?！靶盼坠?，重淫祀”習(xí)俗濃郁的南方楚地，出土殉俑多為木制俑，因此造型秀氣修長，輪廓較北方清晰，紋飾刻畫豐富，制作細(xì)膩，充分的表現(xiàn)出了楚人尚鬼神之力的信仰風(fēng)格。

秦漢殉俑制度已經(jīng)完全代替了人殉制，其中以陜西省臨潼發(fā)掘出秦始皇陵陪葬坑中出土的兵馬俑為代表。俑像皆高1米八、九，性質(zhì)如真人大小，寫實細(xì)膩，服飾著裝的甲片刻畫精準(zhǔn)，發(fā)辮束式清晰，神態(tài)面容栩栩如生，出土?xí)r著色，膚入活人一般。經(jīng)鉆探發(fā)掘，三處俑坑約7000多件俑像，戰(zhàn)車100多架，戰(zhàn)馬100多匹，形成了一個秦朝軍陣。

漢代初期，社會百業(yè)待興，宗族結(jié)構(gòu)向家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，大規(guī)模的陶俑成為了墓主人社會地位的新象征。以漢景帝陽陵陪葬坑為代表，出土陶俑3000余件，制作精良，陶俑周身赤裸且涂有膚色，均無雙臂，陶體修長勻稱，四肢刻畫細(xì)膩，面容表情生動與真人無異。其中針對不同的身份其膚色不一，如后宮嬪妃膚色較白，刻畫更為細(xì)膩修長。據(jù)考古學(xué)家推算，這些陶俑在陪葬時應(yīng)有活動的木質(zhì)手臂，穿搭有衣著配件，因時間久遠(yuǎn)皆以腐朽。東漢殉俑也成為了墓主人墓室的一部分。地主豪強(qiáng)莊園經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展壯大，視死如生厚葬習(xí)俗成風(fēng)，生活氣息濃重，殉俑的種類增多，出現(xiàn)了家兵俑、歌舞樂伎俑、百戲俑等，形象豐富數(shù)量增大，且各地風(fēng)格多變。真實的反映出了當(dāng)時的社會風(fēng)貌。

魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)落寞，厚葬之風(fēng)被制止。原先題材的殉俑藝術(shù)漸漸沒落，出現(xiàn)了一種全新的組合儀仗俑，以鞍馬牛車為中心的俑群，體現(xiàn)著墓主人的社會及地位。北朝時期，漢胡文化的融合，殉俑逐漸由魏晉時期的瘦骨清像轉(zhuǎn)化為肥實豐潤，這也為隋唐時期的陶俑藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

隋唐時期殉俑藝術(shù)走向巔峰，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為支撐海納百川，文化大融合的背景下，藝術(shù)造型及手工藝技術(shù)都得到了迅猛的發(fā)展，白瓷加彩，唐三彩等工藝的出現(xiàn)豐富了殉俑的材質(zhì)也使之造型更為完善。唐代殉俑多形體柔和，線條流暢，表情細(xì)膩，面部具體，妝容飾品表現(xiàn)明確。胡人俑，侍從俑，歌舞樂伎俑，天王俑，武士俑等，外來文化宗教文化的影響下，俑的種類豐富，且此時部分人物俑從最初單純殉葬的社會功能轉(zhuǎn)變成墓葬的鎮(zhèn)護(hù)功能，例如隋唐成為一定陪葬規(guī)范的武士俑及天王俑，十二神俑等，以人為主體造型賦予了其神鬼之力，這也反映出，人自身價值的被重視，自我意識的被提高，唐朝人的自信。

三、結(jié)論

隋唐以后，殉俑藝術(shù)開始衰落，，自秦漢以來的殉俑制度只存在于少數(shù)墓葬中鮮有發(fā)現(xiàn)，且整體制作水平簡單，遠(yuǎn)不及隋唐時期的精美細(xì)膩。宋代以后，運(yùn)用于陪葬的殉俑漸漸以紙、布的材質(zhì)形式代替。俑的制作，多為世俗的把玩欣賞，墓葬屬性漸漸淡化。從先秦的人殉制度發(fā)展至俑殉制度，而后被紙、布工藝所代替，這種從墓葬文化的轉(zhuǎn)變，存在社會氛圍對于人的強(qiáng)調(diào)，以及外來宗教文化的直接影響。更多的是生產(chǎn)力發(fā)展帶來的自我意識萌芽，及自我價值的認(rèn)識和覺醒，這種對于生命文化的自省，早就了殉俑藝術(shù)的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1].熊煜.中國陶塑藝術(shù)特征的初探及歷史文化意義研究[D].北京：清華大學(xué)，2004.