【摘要】 基于圖像學(xué)和設(shè)計學(xué)相關(guān)理論，探討南梁紅色文化圖像傳播方式。可以發(fā)現(xiàn)圖像研究，既是社會學(xué)問題，也是文化變遷的客觀事實。在圖像引領(lǐng)的時代背景下，首先要弄清南梁紅色文化圖像傳播的文化背景，增強(qiáng)紅色文化圖像傳播的主動性，其次要明白南梁紅色文化圖像傳播的社會背景和基本內(nèi)容，最后結(jié)合藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用探索出科學(xué)的紅色文化圖像傳播規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】 南梁;紅色文化;圖像時代;藝術(shù)設(shè)計

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）40-0081-02

基金項目：2021年度甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新基金項目《視覺藝術(shù)設(shè)計中的南梁精神研究》（項目編號：2021B-268）。

南梁是甘肅省華池縣著名的紅色小鎮(zhèn)，是無產(chǎn)階級革命家劉志丹、習(xí)仲勛等前輩在20世紀(jì)30年代所創(chuàng)建的陜甘邊革命根據(jù)地。在這片光榮而神圣的黃土地上，留存下了許多內(nèi)容豐富、形式多樣的紅色物質(zhì)資源和精神資源。

全球的快速發(fā)展，新觀念、新思想、新技術(shù)讓日常生活發(fā)生了翻天覆地的變化。我們每天被大量的數(shù)字化信息所包圍，從開始的方便、到后來的完全依賴，每天都習(xí)慣性的花很長時間去閱覽手機(jī)上的圖像與視頻，如果忘記了帶手機(jī)，會發(fā)現(xiàn)自己非常的不適應(yīng)。數(shù)字圖像、電影電視、長短視頻、廣告插圖等互為交織，每天在演示和訴說著圖像時代的魅力。在圖像時代的社會背景下南梁紅色文化更應(yīng)該與時俱進(jìn)的迎合和適應(yīng)圖像傳播方式。

一、“圖像轉(zhuǎn)向”與南梁紅色文化

“圖像轉(zhuǎn)向”，既是一種社會現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象。資料顯示，圖像的傳播很早就開始就開始了，當(dāng)下已經(jīng)向更深層的、全方位的范圍延伸。例如在科學(xué)家的實驗室里，顯微鏡可以觀察到人眼無法看到的精密分子結(jié)構(gòu)和一幅幅精彩絕倫的視覺圖像。望遠(yuǎn)鏡可以讓宇宙中的神話變?yōu)楝F(xiàn)實展示在人們眼前，做到了先輩們無法想象的事情。隨著數(shù)字信息技術(shù)的到來，視覺圖像受到了不斷地挑戰(zhàn)和突破，圖像質(zhì)量、效果展示、傳輸速度變得越來越好，世界各地有趣的事情，通過大數(shù)據(jù)，瞬間可以分享給大家，人們可以時刻享受網(wǎng)絡(luò)信息時代所帶來的“公平審美”。尤其全球衛(wèi)星通信技術(shù)快速發(fā)展，讓圖像的實時傳播成為現(xiàn)實，它不受自然環(huán)境的限制，無論是沙漠、草原、海洋還是大都市，都可以進(jìn)行各點(diǎn)之間跨距離的快速數(shù)據(jù)傳輸和高質(zhì)量的通信。

由此可知，現(xiàn)代信息技術(shù)所催育的圖像世界，讓很多傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣、行為方式、表達(dá)方式發(fā)生了很大的改變。當(dāng)然這時候的圖像就遠(yuǎn)遠(yuǎn)區(qū)別于傳統(tǒng)圖像，而蘊(yùn)含了豐富的含義，正如本雅明所談，“圖像不再是過去的簡單復(fù)制和模仿，開始‘從自身復(fù)制到自身創(chuàng)造’，實現(xiàn)了真正的本質(zhì)解放?！盵1]這時候圖像也開始建立自己的邏輯體系和評價方式。例如一個人的穿著打扮，并不是單純的取暖，而更加注重所呈現(xiàn)出來的含義（比如一個人的受教育程度、社會地位等）。圖像媒介已經(jīng)改變了文化的傳播規(guī)律，這一轉(zhuǎn)變毋庸置疑對紅色文化傳播也產(chǎn)生重要的影響。例如紅色題材電影“八佰”，精彩的戰(zhàn)斗場景，讓觀眾身臨其境，那么試想一下，單純的紅色書籍閱讀能達(dá)到這種效果嗎？因此高效的、形象生動的圖像信息傳播，給紅色文化的傳統(tǒng)傳播方式帶來了極大的挑戰(zhàn)同時也帶來無法想象的機(jī)遇。

二、南梁紅色圖像傳播的內(nèi)容

南梁紅色文化是一種相對特殊的地域性文化，是共產(chǎn)黨人和陜甘邊人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化。從文化形態(tài)與圖像視角看，革命理想、革命意志、革命情懷、優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)、思想道德品質(zhì)是紅色文化傳播的主要內(nèi)容。也就是說南梁紅色文化傳播主要是有形的紅色實物和無形的紅色民族精神。讓紅色文化從抽象的理論闡釋向通俗易懂的日常生活的圖像轉(zhuǎn)化，拉近紅色文化與人民群眾的距離，從而提高它的認(rèn)同感、親和力和吸引力。具體傳播內(nèi)容可劃分為物質(zhì)形態(tài)的遺址遺跡、文物與非物質(zhì)形態(tài)的文藝作品和南梁精神。

（一）遺址遺跡

1929年到1934年南梁人民積極開展武裝斗爭，先后粉碎了敵人的多次進(jìn)攻和圍剿，不斷建立革命根據(jù)地，并成立了陜甘邊區(qū)蘇維埃政府。“根據(jù)地不斷擴(kuò)大和建設(shè)，從甘肅慶陽、寧縣、合水、正寧4個縣不斷擴(kuò)展到了14個縣，主要是陜西的彬縣、淳化、耀縣、三原、銅川、宜君、黃陵、富縣、旬邑、甘泉、保安、安塞、定邊、靖邊等，”[2]廣袤的地域，為中央紅軍二萬五千里長征了提供了落腳點(diǎn)，奠定了抗日戰(zhàn)爭和全國革命的勝利。在這片神圣的革命熱土上，留下了許多重要的革命遺址。主要包括南梁革命紀(jì)念館遺址、抗大七分校校部舊址、寨子灣陜甘邊區(qū)蘇維埃政府（軍委）舊址、列寧小學(xué)舊址、大鳳川軍民大生產(chǎn)基地、習(xí)仲勛舊居、南梁革命紀(jì)念館、軍民大生產(chǎn)紀(jì)念館等。

（二）革命文物

南梁，西北高原的紅色熱土，中國革命的歷史重鎮(zhèn)。這里曾是共產(chǎn)黨人儲存的星星之火，把中國革命走向勝利的道路照亮，硝煙已去，塵埃落定，給后人留下了豐富的紅色資源。尤其南梁革命紀(jì)念館和大鳳川軍民大生產(chǎn)紀(jì)念館存有豐富的革命文物。主要包括抗大第七分校的遺物、戰(zhàn)士使用過的生活用品、武器裝備、陜甘邊政府使用過的印章、列寧小學(xué)自編的課本、《隴東報》、詩詞手跡、英雄墓碑題詞、英雄人物紀(jì)念幣和肩章、軍民勞動使用的農(nóng)具、抗日標(biāo)語和口號等。

（三）文藝作品

南梁在陜甘邊時期，創(chuàng)作了許多文藝作品，主要有歌謠、說唱、道情、歌舞、電影、手工藝、繪畫作品等，其中歌謠和戲劇成就很高。歌謠有《軍民大生產(chǎn)》《咱們的紅軍到南梁》《繡金匾》《紅旗插上寨子灣》《送紅軍》等;影視有《隴東革命斗爭故事集》《劉志丹與謝子長》《走進(jìn)陜甘邊根據(jù)地》《碧血丹心—劉志舟與陜甘紅軍》《南梁紀(jì)事》《蒼天》等;繪畫有《紅色南梁—慶陽老區(qū)革命歷史畫冊》《紅色南梁—隴東革命故事連環(huán)畫叢書》《紅色南梁—兩點(diǎn)一存》等。資料反映邊區(qū)抗戰(zhàn)劇團(tuán)和宣傳隊經(jīng)常去隴東上演話劇、秦腔、道情、歌舞和電影。這些文藝作品，充分地展示了早期南梁紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向趨勢。

（四）南梁精神

南梁精神內(nèi)涵很豐富，但為人民服務(wù)是最重要的一個特點(diǎn)。我黨從星星之火發(fā)展成

為燎原之勢，最堅強(qiáng)的后盾是人民群眾，在他們的支持和幫助下，不斷克服困難，最終建立了社會主義政權(quán)。南梁政府對邊區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也非常重視，在空閑時間帶領(lǐng)戰(zhàn)士和人民群眾一起勞動，并設(shè)立便利的集市交易。蔡子偉曾回想說道：“荔園堡方圓數(shù)十里，市場繁華，場景熱鬧，群眾紛紛前來趕集，人山人海，一片生機(jī)?！盵3]同時共產(chǎn)黨人積極問詢?nèi)嗣袢罕姷纳顮顟B(tài)，虛心聽取群眾心聲，堅持軍民一家，并采納群眾意見，主動學(xué)習(xí)和借鑒他們的智慧和經(jīng)驗，真正和人民群眾打成一片。因此紅色文化的傳播方式應(yīng)該考慮當(dāng)下人們喜聞樂見的圖像閱覽方式。相信數(shù)字圖像、圖文并茂、視頻播放等傳播方式一定會事半功倍。

三、南梁紅色文化在藝術(shù)設(shè)計的傳播

南梁紅色文化元素在藝術(shù)設(shè)計中傳播應(yīng)用，可以建構(gòu)它在設(shè)計空間中角色轉(zhuǎn)化，使得紅色文化能夠很好地貼近生活。當(dāng)然圖像的傳播應(yīng)用并不是簡單的復(fù)制和廣而告之，而是要遵循紅色文化圖像的傳播規(guī)律和現(xiàn)代設(shè)計法則。

首先要對紅色文化元素進(jìn)行提煉?？梢岳斫鉃榉攀?，抓主要，放枝節(jié)。把最好的、最典型一面提煉出來，反對眉毛胡子一把抓。新圖像被賦予了靈魂性的轉(zhuǎn)化，它的視覺性比以前更強(qiáng)，而且變得更加有韻味，還有可能展現(xiàn)出意想不到的其他含義。其次要對紅色文化元素進(jìn)行局部性的物象置換。置換并不是簡單的代替或生搬硬套，而是在原有物象基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性的建構(gòu)。利用物象的深層含義、外形特征、行業(yè)特征等置換它的局部形象。新創(chuàng)造的圖像，更加生動自然，更能輕松呼應(yīng)人的情感，從而實現(xiàn)從外在造型到內(nèi)在寓意更加貼合物象的最本質(zhì)屬性。最后要對紅色文化元素進(jìn)行重構(gòu)?！爸貥?gòu)并不是元素之間簡單組合，而是高于原來圖像，完全打破對原有圖像的依賴，主要從文化層面去搭建圖像之間的關(guān)聯(lián)。”[4]新圖像能夠感受到原來圖像的影子，但沒有一處和原來圖像相似。色彩上先擦除對原來客觀色彩上的依賴，而主要以主觀色彩為主，客觀色彩為輔。這時候的新圖像脫胎換骨，獲得重生，成為新的經(jīng)典。當(dāng)然圖像一眼看上去，能難直觀的看懂，需要一定時間去品味。重構(gòu)的新圖像應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計中能夠有效展示地方紅色文化魅力，并且賦予新的生命力，從而達(dá)到紅色文化真情傳播，實現(xiàn)與消費(fèi)者的情感共識。

由此可知紅色文化的圖像傳播，要注重紅色歷史與時代共存，在文化中自然孕育與時代相連的傳播方式。在設(shè)計視角下，紅色文化的傳播能要符合時代審美導(dǎo)向，推陳出新，重視現(xiàn)代設(shè)計元素與地域文化元素的結(jié)合。

四、結(jié)語

可以看出南梁紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”傳播，是社會發(fā)展的必然趨勢，我們不能排斥它，而是要改變自身，去迎合和適應(yīng)它，最終讓圖像為我們更好的服務(wù)。這就需要探究社會學(xué)、圖像學(xué)、傳播學(xué)。這種新型的圖像傳播方式，更需要立足于當(dāng)下人民的審美要求、行為方式。通過南梁紅色文化在藝術(shù)設(shè)計中傳播，可以有效地提升設(shè)計中的文化內(nèi)涵，也為避免盲目地追求視覺創(chuàng)新而忽視了文化內(nèi)涵提供了正確的向?qū)В瑫r也為紅色文化的傳播創(chuàng)建了全新的視覺圖像模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭二利.米歇爾的“圖像轉(zhuǎn)向”理論解析[J].文藝研究，2012，（1）：30-38.

[2]劉治立.論南梁精神[J].中國延安干部學(xué)院學(xué)報，2012，（2）：127-133.

[3]張巨成.論長征文化的歷史啟示及其意義[J].學(xué)術(shù)探索，2001，（1）：56-57.

[4]蔣海霞，陳振益.五邑僑鄉(xiāng)地域文化符號在設(shè)計中的轉(zhuǎn)換與呈現(xiàn)[J].包裝工程，2016，（10）：41-43.

作者簡介王偉，男，甘肅環(huán)縣人，碩士，副教授，研究方向：設(shè)計社會學(xué)、文化創(chuàng)意設(shè)計。