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        宋代科舉文化與童蒙讀物的交互影響

        2021-10-26 08:09:43李佩雯
        今古文創(chuàng) 2021年39期
        關(guān)鍵詞:傳播

        李佩雯

        【摘要】對(duì)于科舉而言,或是對(duì)于童蒙讀物來說,宋代都是繞不開的繁盛的朝代。宋代科舉改革之后,重文輕武,舉經(jīng)義,從思想上鞏固和加強(qiáng)了中央皇權(quán)的地位;童蒙讀物發(fā)展至宋代,不僅在數(shù)量上、類型上,還在質(zhì)量上達(dá)到了高峰。文章認(rèn)為二者是交互影響的關(guān)系,宋代科舉制對(duì)童蒙讀物的影響主要表現(xiàn)在童蒙讀物的編撰、創(chuàng)作及傳播上,其中,傳播主要涉及教育,指的是私塾的傳播。而童蒙讀物對(duì)科舉制度也有反哺的影響,如順應(yīng)、鞏固和加強(qiáng)等。

        【關(guān)鍵詞】宋代科舉;宋代童蒙讀物;編創(chuàng);傳播;順應(yīng)

        【中圖分類號(hào)】K244? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2021)39-0047-03

        基金項(xiàng)目:2020年度吉首大學(xué)研究生社會(huì)科學(xué)處科研創(chuàng)新項(xiàng)目“宋代科舉與童蒙讀物的交互影響研究”(編號(hào):20SKY04)。

        一、宋代科舉文化論析

        準(zhǔn)確地說,科舉制度是一種以分科考試來選拔人才的政治制度,科舉實(shí)行的目的既為選拔人才,治理國家的需要,也為加強(qiáng)中央集權(quán),統(tǒng)治思想,鞏固皇權(quán)地位的需要。

        科舉制度的萌芽,是因?yàn)楹肆α康呐d起。魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行的九品中正制造成了“上品無寒門,下品無世族”的階層不可跨越的局面。當(dāng)寒人力量興起,要求突破門閥的限制,削弱豪門貴族的權(quán)利,分科舉人的考試制度便由此萌芽。

        隋朝的科舉制度建立,開設(shè)進(jìn)士和明經(jīng)兩科。唐承隋制,同時(shí)又增設(shè)明法、明字、明算等為常貢之科。宋朝的科舉制度經(jīng)歷了一系列的改革,不僅嚴(yán)格了考試制度和規(guī)則,還擴(kuò)大了錄取名額和放寬了應(yīng)試條件。

        王安石變法取消了唐以來的詩賦取士,改為單一的儒家經(jīng)典取士;宋神宗時(shí),改用儒家經(jīng)義和對(duì)策取士,并把儒家經(jīng)典分為大經(jīng)和兼經(jīng)。其中《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》 《周禮》 《禮記》等為大經(jīng),是主要學(xué)習(xí)的經(jīng)書;《論語》 《孟子》等為兼經(jīng),是應(yīng)考士子的必讀書。每次進(jìn)士考試均考四場(chǎng),一場(chǎng)考大經(jīng),二場(chǎng)考兼經(jīng),三場(chǎng)考論,最后考策,即殿試。到了南宋以后,則以朱熹集注的四書作為科舉考試的法定教科書,所有的考試內(nèi)容都出自四書,且理解必須遵循朱注。這直接奠定了儒家經(jīng)典在科舉考場(chǎng)中的重要地位。“男兒欲遂平生志,六經(jīng)勤向窗前讀”便是宋代科舉文化的真實(shí)寫照。

        二、宋代科舉文化對(duì)童蒙讀物創(chuàng)作的影響

        童蒙讀物自周代就有,一般認(rèn)為,周宣王時(shí)期的太史籀所著的《史籀篇》是我國古代最早的啟蒙讀物。到了魏晉,則有語義更為鮮明的以識(shí)字為主的《千字文》。隋唐五代時(shí)期,童蒙讀物的識(shí)字功能仍占主要,但也有相當(dāng)一部分形式新、內(nèi)容也新的蒙學(xué)讀物,如《兔園冊(cè)府》《蒙求》等。

        宋時(shí)的童蒙讀物,不論在數(shù)量上還是質(zhì)量上,都達(dá)到了歷朝中的繁盛階段。如果說先秦兩漢的童蒙讀物是以識(shí)字為主,隋唐的童蒙讀物體現(xiàn)了由識(shí)字向?qū)嵱眯赃^渡,那么,宋代的童蒙讀物則體現(xiàn)出體裁多元、內(nèi)容廣泛的特點(diǎn)。

        根據(jù)俆梓的劃分,宋時(shí)的童蒙讀物均可分為綜合類、傳授倫理道德類、傳播性理和經(jīng)學(xué)知識(shí)類、介紹歷史題材類、各種專門知識(shí)、韻對(duì)詩歌類等。其中,除綜合類外,明顯受宋朝科舉以經(jīng)義取士影響的是傳播性理和經(jīng)學(xué)知識(shí)類,以《性理字訓(xùn)》為代表。

        宋代的官方思想是理學(xué),它是儒學(xué)在宋朝的演變。經(jīng)程顥、程頤兩兄弟發(fā)展,由朱熹吸收先賢思想,發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)以性理為中心,擁護(hù)儒學(xué)的三綱五常,要求做到“存天理,滅人欲”。在宋朝科舉改革以經(jīng)義取士,朱熹的四書集注作為官方指定教材之后,童蒙讀物便也緊跟著時(shí)代的步伐,宣揚(yáng)這同一的性理思想。

        《性理字訓(xùn)》的作者是程端蒙和程若庸,二人都曾授業(yè)于朱熹,《性理字訓(xùn)》是以淺近的語言介紹朱熹理學(xué)的通俗讀本。這部書的篇幅不大,共有《造化》 《性情》《學(xué)力》《善惡》《成德》和《治道》6 個(gè)門類。如《學(xué)力》第三的前幾句是:

        修道明倫,以覺乎人,是之謂教。未知未能,必效諸人,是之謂學(xué)。已知已能,必熟諸己,是之謂習(xí)。

        灑掃應(yīng)對(duì),詩書六藝,收其放心,養(yǎng)其德性,是曰小學(xué)。窮理正心,修己治人,知必周知,成不獨(dú)成,是曰大學(xué)。事事物物,研窮其理,表里精粗,欲無不察,是曰格物。心所覺悟,推詣其極,全體大用,欲無不明,是曰致知。[1]

        正如它的書名所示,《性理字訓(xùn)》是要訓(xùn)釋有關(guān)性理這一類概念的含義。句子中的是之謂教、謂學(xué)、謂習(xí)就是解釋教與學(xué)與習(xí)的概念。是曰小學(xué)、大學(xué)、格物、致知?jiǎng)t直接與四書中《大學(xué)》所闡述的大學(xué)之道一致,大學(xué)之道如下言:

        古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身 修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。[2]

        《性理字訓(xùn)》把朱熹四書集注的主要性理知識(shí)都做了闡釋說明,它聚焦于儒家“修齊治平”的精神傳統(tǒng),與其說是體現(xiàn)了對(duì)儒家精神的弘揚(yáng),不如說是對(duì)朱熹理學(xué)思想的崇尚。

        它每句4字,每條句數(shù)不等,少或2句,多則8句,并不統(tǒng)一。文字的編排與朗讀,主要是為了解釋性理,沒有根據(jù)兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)來考慮如何編寫才能讓兒童更樂于接受。故文字也多無韻,佶屈聱牙。再者由于它專講性理,于兒童而言過于玄奧。因而從內(nèi)容到形式都不大適合蒙童。但得益于宋時(shí)的科舉制度以及理學(xué)的傳播,這個(gè)適應(yīng)了時(shí)代的需要,“自古無此體裁”的奇異的讀本,仍然受到了廣泛的傳播與贊賞。

        總之,在國家的選官制度和思想意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的情況下,便會(huì)出現(xiàn)相配對(duì)的書籍和教材,以供當(dāng)時(shí)的讀書人考取功名時(shí)使用?!叭f般皆下品,唯有讀書高”,在科舉時(shí)代,讀書是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)階層跨越的路徑,當(dāng)孩童在接觸性理知識(shí)、識(shí)字讀本的童蒙教材時(shí),為考取功名而讀書,為高官俸祿而學(xué)習(xí)就已經(jīng)潛移默化的內(nèi)化于心了。因此,很難說,童蒙教材的編寫或創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)選拔人才的政治制度無關(guān),與當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)思想無關(guān)。

        三、宋代科舉文化對(duì)童蒙讀物傳播的影響

        傳播主要是指童蒙讀物如何在兒童這個(gè)群體中廣泛的傳閱,兒童群體如何接觸童蒙讀物。在宋代,傳播是靠教育來實(shí)現(xiàn)的。科舉制的主要目的是為國家選拔經(jīng)世治國之人才。從這一目的來講,科舉與教育有著密不可分的聯(lián)系。

        宋代教育經(jīng)歷了幾次改革。至神宗時(shí)期,王安石變法廢除了詩賦,以經(jīng)義取士為主,并親自編撰《三經(jīng)新義》,統(tǒng)一教材。至此,儒家經(jīng)義又占據(jù)了科舉考試中的重要地位。南宋時(shí)期,朱熹認(rèn)為只有依靠理學(xué)的指導(dǎo),才能從根本上解決國家問題,因而他為“四書”、《詩》《易》《儀禮》等經(jīng)典作了注解,還親自在書院教授理學(xué)知識(shí)。

        宋代童蒙讀物的一大特征就是理學(xué)滲透明顯且有著名學(xué)者參與教材的編撰或創(chuàng)作。宋代的小學(xué)教育主要教授識(shí)字、詩賦和儒家經(jīng)典。識(shí)字教材如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等?!度纸?jīng)》的作者一般認(rèn)為是南宋末著名學(xué)者王應(yīng)麟。全書篇幅不大,僅1200字左右,但它包含的內(nèi)容很廣。它講理學(xué)的人性論,如首句為“人之切,性本善”[3]。講教育的重要性和學(xué)習(xí)的內(nèi)容,如主張兒童首先學(xué)習(xí)孝悌,講述了黃香溫席、孔融讓梨等故事;接著講學(xué)習(xí)書目和文字,也講學(xué)習(xí)方法和需要閱讀的書籍。《三字經(jīng)》接受了朱熹先讀“四書”,再讀其他經(jīng)典,然后讀諸子和史籍的理學(xué)教學(xué)計(jì)劃。作者主張從朱熹的《小學(xué)之書》入手:“《小學(xué)》終,至四書……《孝經(jīng)》通,四書熟,如六經(jīng),始可讀。”[4]作為綜合類的識(shí)字刻本教材,也可以看出理學(xué)思想對(duì)《三字經(jīng)》的滲透。

        儒家經(jīng)典成為科舉考試的官方指定教材。在小學(xué)階段,一些著名理學(xué)家便開始編撰相應(yīng)的理學(xué)讀本。較早成書的是南宋初呂本中的《童蒙訓(xùn)》。全書帶有很濃的理學(xué)色彩,主要記載了作者所見所聞的元祐遺老及師友的格言正論、德誼善行。還有呂祖謙的《少儀外傳》也是差不多同類型的書籍。

        南宋孝宗時(shí)期,朱熹興復(fù)白鹿洞書院,并在書院開始講授理學(xué)思想。他的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》,宣傳了教育思想與理念。不僅關(guān)于求學(xué),還關(guān)于為人處世,講究符合道德規(guī)范。學(xué)規(guī)開篇便言:“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!彼鼜?qiáng)調(diào)的是倫理綱常,延續(xù)了儒學(xué)的傳統(tǒng)觀念。[5]此外,朱熹還編撰了《童蒙須知》《小學(xué)》等。《童蒙須知》主要講童蒙的禮儀等,分衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫文字以及雜細(xì)事宜。朱熹逐條例名,為的是“修身治心,事親接物,與夫窮理盡性之要,自有圣賢典訓(xùn),昭然可考,當(dāng)次第曉達(dá)”[6]。《小學(xué)》是以往蒙學(xué)教育及其材料的集成。一共六卷,分內(nèi)外篇。內(nèi)篇有主教、明倫、敬身、稽古;外篇?jiǎng)t有嘉言、善行,其下又各有分合?!秲?nèi)篇》“敬身”部分的第一條是“敬勝怠者吉,怠勝敬者滅;義勝欲者從,欲勝義者兇”,以此宣揚(yáng)理學(xué)“持敬”和“存天理、滅人欲”的原則。[7]

        朱熹和呂祖謙等是南宋理學(xué)的泰斗。他們編寫的童蒙教材,目的是為兒童學(xué)習(xí)理學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。宋時(shí)的童蒙讀物由于有著名學(xué)者參與編撰的加持,其權(quán)威性更高,傳播力度更大。但是,理學(xué)家們出于宣揚(yáng)理學(xué)思想的目的,注重灌輸卻也忽視了兒童的接受能力??婆e的經(jīng)義取士也使得理學(xué)思想和儒家經(jīng)典不得不學(xué),相比之下,朗朗上口,字?jǐn)?shù)整齊的識(shí)字類讀本,如《三字經(jīng)》,雖也滲透了一定的理學(xué)思想,但卻比純粹的理學(xué)讀本更易于讓兒童接受。

        四、宋代童蒙讀物對(duì)科舉文化的反哺

        古代人才選拔,經(jīng)過世襲,察舉,九品中正再發(fā)展到科舉,可以說科舉制是更為公平的,體現(xiàn)了我國封建社會(huì)選官制度的成熟與封建國家領(lǐng)導(dǎo)人的智慧??婆e制具體實(shí)施的一些細(xì)則,至今在我國現(xiàn)代社會(huì)的考試制度中仍能夠得到體現(xiàn)。

        科舉制度也同樣存在著一些弊端,這些弊端是經(jīng)歷過科舉考試的士人深知的??婆e與教育最終的歸宿是政治,科舉制的實(shí)施是為了維護(hù)皇權(quán)的地位,教育是為了教授科舉考試的內(nèi)容。選拔了優(yōu)秀的人才可以很好的參與治國理政,為國家的繁盛做出貢獻(xiàn)。而多次考試依然落榜的讀書人,一旦產(chǎn)生嚴(yán)重的不滿情緒,輕則會(huì)危害自身,重則會(huì)危害社會(huì),演變成對(duì)統(tǒng)治者和儒學(xué)的不滿。

        因科舉考試落榜就產(chǎn)生不滿情緒,這不僅因?yàn)榭婆e的重要性,還因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)能選擇的出路極少,面對(duì)繁重的苛捐雜稅,從孩童起便要求努力向?qū)W,參加科舉,考取功名,上任為官,這幾乎是唯一出路。

        理學(xué)思想滲透明顯的宋代童蒙讀物,如《性理字訓(xùn)》《三字經(jīng)》《經(jīng)學(xué)啟蒙》等,講究“君君、臣臣、父父、子子”的封建倫理道德,讓宋代的兒童在剛學(xué)習(xí)識(shí)字念書時(shí),就把科考、功名等深入人心,成為一道無形的內(nèi)化的禁錮。這明顯的是科舉文化對(duì)童蒙讀物,對(duì)兒童思想的影響。反言之,童蒙讀物宣揚(yáng)的性理是與科舉取士的考試內(nèi)容相一致的,宣傳的仁義道德是使兒童內(nèi)化,實(shí)現(xiàn)對(duì)這一道德理念的認(rèn)同,鞏固了科舉制度,讓科舉更加牢固的拴在了兒童的心上。

        童蒙讀物對(duì)科舉制度的反哺影響,主要就是借由閱讀和學(xué)習(xí)童蒙教材的兒童和由此長(zhǎng)大后的考取功名的讀書人來體現(xiàn)。一方面是由于官方制度和意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大,讓他們只能順從,另一方面也由于人生可選擇的道路極少,讓他們不能反抗。因此,這一反哺影響的產(chǎn)生,就完美地實(shí)現(xiàn)了科舉制度與童蒙讀物之間的堅(jiān)不可破的閉環(huán)。宋時(shí)實(shí)行科舉制度以選拔人才,以經(jīng)義取士,這就決定了童蒙讀物教材的編寫或創(chuàng)作也是關(guān)于經(jīng)義性理、仁義道德的內(nèi)容;接觸或?qū)W習(xí)了這一教材的兒童,也即長(zhǎng)大后參加科考的讀書人,從小耳濡目染,受此熏陶,便從心里認(rèn)同了這一制度文化,也成為這一制度的參與者或是守護(hù)者,堅(jiān)定不移。這個(gè)閉環(huán)在沒有外在力量打破的時(shí)候,便能夠最終達(dá)到加強(qiáng)中央集權(quán),維護(hù)皇權(quán)地位的目的。使天下英雄盡入吾彀中的同時(shí),也害苦了天下英雄。

        參考文獻(xiàn):

        [1]俆梓,王雪梅.蒙學(xué)輯要·蒙學(xué)便讀·性理字訓(xùn)[M].太原:山西教育出版社,1992:129-130.

        [2](宋)朱熹.四書章句集注·大學(xué)章句[M].北京:中華書局,1983.

        [3]俆梓,王雪梅.蒙學(xué)輯要·蒙學(xué)便讀·三字經(jīng)[M].南昌:山西教育出版社,1992:1.

        [4]俆梓,王雪梅.蒙學(xué)輯要·蒙學(xué)便讀·三字經(jīng)[M].南昌:山西教育出版社,1992:2-3.

        [5]俆梓,王雪梅.蒙學(xué)輯要·蒙學(xué)須知·白鹿洞書院學(xué)規(guī)[M].南昌:山西教育出版社,1992:41.

        [6]俆梓,王雪梅.蒙學(xué)輯要·蒙學(xué)須知·童蒙須知[M].南昌:山西教育出版社,1992:21.

        [7]袁征.宋代教育——中國古代教育的歷史性轉(zhuǎn)折[M].廣州:廣東高等教育出版社,1991:91.

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