李佩雯

【摘要】對(duì)于科舉而言，或是對(duì)于童蒙讀物來說，宋代都是繞不開的繁盛的朝代。宋代科舉改革之后，重文輕武，舉經(jīng)義，從思想上鞏固和加強(qiáng)了中央皇權(quán)的地位;童蒙讀物發(fā)展至宋代，不僅在數(shù)量上、類型上，還在質(zhì)量上達(dá)到了高峰。文章認(rèn)為二者是交互影響的關(guān)系，宋代科舉制對(duì)童蒙讀物的影響主要表現(xiàn)在童蒙讀物的編撰、創(chuàng)作及傳播上，其中，傳播主要涉及教育，指的是私塾的傳播。而童蒙讀物對(duì)科舉制度也有反哺的影響，如順應(yīng)、鞏固和加強(qiáng)等。

【關(guān)鍵詞】宋代科舉;宋代童蒙讀物;編創(chuàng);傳播;順應(yīng)

【中圖分類號(hào)】K244? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0047-03

基金項(xiàng)目：2020年度吉首大學(xué)研究生社會(huì)科學(xué)處科研創(chuàng)新項(xiàng)目“宋代科舉與童蒙讀物的交互影響研究”（編號(hào)：20SKY04）。

一、宋代科舉文化論析

準(zhǔn)確地說，科舉制度是一種以分科考試來選拔人才的政治制度，科舉實(shí)行的目的既為選拔人才，治理國家的需要，也為加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)治思想，鞏固皇權(quán)地位的需要。

科舉制度的萌芽，是因?yàn)楹肆α康呐d起。魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行的九品中正制造成了“上品無寒門，下品無世族”的階層不可跨越的局面。當(dāng)寒人力量興起，要求突破門閥的限制，削弱豪門貴族的權(quán)利，分科舉人的考試制度便由此萌芽。

隋朝的科舉制度建立，開設(shè)進(jìn)士和明經(jīng)兩科。唐承隋制，同時(shí)又增設(shè)明法、明字、明算等為常貢之科。宋朝的科舉制度經(jīng)歷了一系列的改革，不僅嚴(yán)格了考試制度和規(guī)則，還擴(kuò)大了錄取名額和放寬了應(yīng)試條件。

王安石變法取消了唐以來的詩賦取士，改為單一的儒家經(jīng)典取士;宋神宗時(shí)，改用儒家經(jīng)義和對(duì)策取士，并把儒家經(jīng)典分為大經(jīng)和兼經(jīng)。其中《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》 《周禮》 《禮記》等為大經(jīng)，是主要學(xué)習(xí)的經(jīng)書;《論語》 《孟子》等為兼經(jīng)，是應(yīng)考士子的必讀書。每次進(jìn)士考試均考四場(chǎng)，一場(chǎng)考大經(jīng)，二場(chǎng)考兼經(jīng)，三場(chǎng)考論，最后考策，即殿試。到了南宋以后，則以朱熹集注的四書作為科舉考試的法定教科書，所有的考試內(nèi)容都出自四書，且理解必須遵循朱注。這直接奠定了儒家經(jīng)典在科舉考場(chǎng)中的重要地位。“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”便是宋代科舉文化的真實(shí)寫照。

二、宋代科舉文化對(duì)童蒙讀物創(chuàng)作的影響

童蒙讀物自周代就有，一般認(rèn)為，周宣王時(shí)期的太史籀所著的《史籀篇》是我國古代最早的啟蒙讀物。到了魏晉，則有語義更為鮮明的以識(shí)字為主的《千字文》。隋唐五代時(shí)期，童蒙讀物的識(shí)字功能仍占主要，但也有相當(dāng)一部分形式新、內(nèi)容也新的蒙學(xué)讀物，如《兔園冊(cè)府》《蒙求》等。

宋時(shí)的童蒙讀物，不論在數(shù)量上還是質(zhì)量上，都達(dá)到了歷朝中的繁盛階段。如果說先秦兩漢的童蒙讀物是以識(shí)字為主，隋唐的童蒙讀物體現(xiàn)了由識(shí)字向?qū)嵱眯赃^渡，那么，宋代的童蒙讀物則體現(xiàn)出體裁多元、內(nèi)容廣泛的特點(diǎn)。

根據(jù)俆梓的劃分，宋時(shí)的童蒙讀物均可分為綜合類、傳授倫理道德類、傳播性理和經(jīng)學(xué)知識(shí)類、介紹歷史題材類、各種專門知識(shí)、韻對(duì)詩歌類等。其中，除綜合類外，明顯受宋朝科舉以經(jīng)義取士影響的是傳播性理和經(jīng)學(xué)知識(shí)類，以《性理字訓(xùn)》為代表。

宋代的官方思想是理學(xué)，它是儒學(xué)在宋朝的演變。經(jīng)程顥、程頤兩兄弟發(fā)展，由朱熹吸收先賢思想，發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)以性理為中心，擁護(hù)儒學(xué)的三綱五常，要求做到“存天理，滅人欲”。在宋朝科舉改革以經(jīng)義取士，朱熹的四書集注作為官方指定教材之后，童蒙讀物便也緊跟著時(shí)代的步伐，宣揚(yáng)這同一的性理思想。

《性理字訓(xùn)》的作者是程端蒙和程若庸，二人都曾授業(yè)于朱熹，《性理字訓(xùn)》是以淺近的語言介紹朱熹理學(xué)的通俗讀本。這部書的篇幅不大，共有《造化》 《性情》《學(xué)力》《善惡》《成德》和《治道》6 個(gè)門類。如《學(xué)力》第三的前幾句是：

修道明倫，以覺乎人，是之謂教。未知未能，必效諸人，是之謂學(xué)。已知已能，必熟諸己，是之謂習(xí)。

灑掃應(yīng)對(duì)，詩書六藝，收其放心，養(yǎng)其德性，是曰小學(xué)。窮理正心，修己治人，知必周知，成不獨(dú)成，是曰大學(xué)。事事物物，研窮其理，表里精粗，欲無不察，是曰格物。心所覺悟，推詣其極，全體大用，欲無不明，是曰致知。[1]

正如它的書名所示，《性理字訓(xùn)》是要訓(xùn)釋有關(guān)性理這一類概念的含義。句子中的是之謂教、謂學(xué)、謂習(xí)就是解釋教與學(xué)與習(xí)的概念。是曰小學(xué)、大學(xué)、格物、致知?jiǎng)t直接與四書中《大學(xué)》所闡述的大學(xué)之道一致，大學(xué)之道如下言：

古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身 修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。[2]

《性理字訓(xùn)》把朱熹四書集注的主要性理知識(shí)都做了闡釋說明，它聚焦于儒家“修齊治平”的精神傳統(tǒng)，與其說是體現(xiàn)了對(duì)儒家精神的弘揚(yáng)，不如說是對(duì)朱熹理學(xué)思想的崇尚。

它每句4字，每條句數(shù)不等，少或2句，多則8句，并不統(tǒng)一。文字的編排與朗讀，主要是為了解釋性理，沒有根據(jù)兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)來考慮如何編寫才能讓兒童更樂于接受。故文字也多無韻，佶屈聱牙。再者由于它專講性理，于兒童而言過于玄奧。因而從內(nèi)容到形式都不大適合蒙童。但得益于宋時(shí)的科舉制度以及理學(xué)的傳播，這個(gè)適應(yīng)了時(shí)代的需要，“自古無此體裁”的奇異的讀本，仍然受到了廣泛的傳播與贊賞。

總之，在國家的選官制度和思想意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的情況下，便會(huì)出現(xiàn)相配對(duì)的書籍和教材，以供當(dāng)時(shí)的讀書人考取功名時(shí)使用?！叭f般皆下品，唯有讀書高”，在科舉時(shí)代，讀書是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)階層跨越的路徑，當(dāng)孩童在接觸性理知識(shí)、識(shí)字讀本的童蒙教材時(shí)，為考取功名而讀書，為高官俸祿而學(xué)習(xí)就已經(jīng)潛移默化的內(nèi)化于心了。因此，很難說，童蒙教材的編寫或創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)選拔人才的政治制度無關(guān)，與當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)思想無關(guān)。

三、宋代科舉文化對(duì)童蒙讀物傳播的影響

傳播主要是指童蒙讀物如何在兒童這個(gè)群體中廣泛的傳閱，兒童群體如何接觸童蒙讀物。在宋代，傳播是靠教育來實(shí)現(xiàn)的。科舉制的主要目的是為國家選拔經(jīng)世治國之人才。從這一目的來講，科舉與教育有著密不可分的聯(lián)系。

宋代教育經(jīng)歷了幾次改革。至神宗時(shí)期，王安石變法廢除了詩賦，以經(jīng)義取士為主，并親自編撰《三經(jīng)新義》，統(tǒng)一教材。至此，儒家經(jīng)義又占據(jù)了科舉考試中的重要地位。南宋時(shí)期，朱熹認(rèn)為只有依靠理學(xué)的指導(dǎo)，才能從根本上解決國家問題，因而他為“四書”、《詩》《易》《儀禮》等經(jīng)典作了注解，還親自在書院教授理學(xué)知識(shí)。

宋代童蒙讀物的一大特征就是理學(xué)滲透明顯且有著名學(xué)者參與教材的編撰或創(chuàng)作。宋代的小學(xué)教育主要教授識(shí)字、詩賦和儒家經(jīng)典。識(shí)字教材如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等?！度纸?jīng)》的作者一般認(rèn)為是南宋末著名學(xué)者王應(yīng)麟。全書篇幅不大，僅1200字左右，但它包含的內(nèi)容很廣。它講理學(xué)的人性論，如首句為“人之切，性本善”[3]。講教育的重要性和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，如主張兒童首先學(xué)習(xí)孝悌，講述了黃香溫席、孔融讓梨等故事;接著講學(xué)習(xí)書目和文字，也講學(xué)習(xí)方法和需要閱讀的書籍。《三字經(jīng)》接受了朱熹先讀“四書”，再讀其他經(jīng)典，然后讀諸子和史籍的理學(xué)教學(xué)計(jì)劃。作者主張從朱熹的《小學(xué)之書》入手：“《小學(xué)》終，至四書……《孝經(jīng)》通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。”[4]作為綜合類的識(shí)字刻本教材，也可以看出理學(xué)思想對(duì)《三字經(jīng)》的滲透。

儒家經(jīng)典成為科舉考試的官方指定教材。在小學(xué)階段，一些著名理學(xué)家便開始編撰相應(yīng)的理學(xué)讀本。較早成書的是南宋初呂本中的《童蒙訓(xùn)》。全書帶有很濃的理學(xué)色彩，主要記載了作者所見所聞的元祐遺老及師友的格言正論、德誼善行。還有呂祖謙的《少儀外傳》也是差不多同類型的書籍。

南宋孝宗時(shí)期，朱熹興復(fù)白鹿洞書院，并在書院開始講授理學(xué)思想。他的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，宣傳了教育思想與理念。不僅關(guān)于求學(xué)，還關(guān)于為人處世，講究符合道德規(guī)范。學(xué)規(guī)開篇便言：“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！彼鼜?qiáng)調(diào)的是倫理綱常，延續(xù)了儒學(xué)的傳統(tǒng)觀念。[5]此外，朱熹還編撰了《童蒙須知》《小學(xué)》等。《童蒙須知》主要講童蒙的禮儀等，分衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫文字以及雜細(xì)事宜。朱熹逐條例名，為的是“修身治心，事親接物，與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)，昭然可考，當(dāng)次第曉達(dá)”[6]。《小學(xué)》是以往蒙學(xué)教育及其材料的集成。一共六卷，分內(nèi)外篇。內(nèi)篇有主教、明倫、敬身、稽古;外篇?jiǎng)t有嘉言、善行，其下又各有分合?！秲?nèi)篇》“敬身”部分的第一條是“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅;義勝欲者從，欲勝義者兇”，以此宣揚(yáng)理學(xué)“持敬”和“存天理、滅人欲”的原則。[7]

朱熹和呂祖謙等是南宋理學(xué)的泰斗。他們編寫的童蒙教材，目的是為兒童學(xué)習(xí)理學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。宋時(shí)的童蒙讀物由于有著名學(xué)者參與編撰的加持，其權(quán)威性更高，傳播力度更大。但是，理學(xué)家們出于宣揚(yáng)理學(xué)思想的目的，注重灌輸卻也忽視了兒童的接受能力?？婆e的經(jīng)義取士也使得理學(xué)思想和儒家經(jīng)典不得不學(xué)，相比之下，朗朗上口，字?jǐn)?shù)整齊的識(shí)字類讀本，如《三字經(jīng)》，雖也滲透了一定的理學(xué)思想，但卻比純粹的理學(xué)讀本更易于讓兒童接受。

四、宋代童蒙讀物對(duì)科舉文化的反哺

古代人才選拔，經(jīng)過世襲，察舉，九品中正再發(fā)展到科舉，可以說科舉制是更為公平的，體現(xiàn)了我國封建社會(huì)選官制度的成熟與封建國家領(lǐng)導(dǎo)人的智慧?？婆e制具體實(shí)施的一些細(xì)則，至今在我國現(xiàn)代社會(huì)的考試制度中仍能夠得到體現(xiàn)。

科舉制度也同樣存在著一些弊端，這些弊端是經(jīng)歷過科舉考試的士人深知的?？婆e與教育最終的歸宿是政治，科舉制的實(shí)施是為了維護(hù)皇權(quán)的地位，教育是為了教授科舉考試的內(nèi)容。選拔了優(yōu)秀的人才可以很好的參與治國理政，為國家的繁盛做出貢獻(xiàn)。而多次考試依然落榜的讀書人，一旦產(chǎn)生嚴(yán)重的不滿情緒，輕則會(huì)危害自身，重則會(huì)危害社會(huì)，演變成對(duì)統(tǒng)治者和儒學(xué)的不滿。

因科舉考試落榜就產(chǎn)生不滿情緒，這不僅因?yàn)榭婆e的重要性，還因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)能選擇的出路極少，面對(duì)繁重的苛捐雜稅，從孩童起便要求努力向?qū)W，參加科舉，考取功名，上任為官，這幾乎是唯一出路。

理學(xué)思想滲透明顯的宋代童蒙讀物，如《性理字訓(xùn)》《三字經(jīng)》《經(jīng)學(xué)啟蒙》等，講究“君君、臣臣、父父、子子”的封建倫理道德，讓宋代的兒童在剛學(xué)習(xí)識(shí)字念書時(shí)，就把科考、功名等深入人心，成為一道無形的內(nèi)化的禁錮。這明顯的是科舉文化對(duì)童蒙讀物，對(duì)兒童思想的影響。反言之，童蒙讀物宣揚(yáng)的性理是與科舉取士的考試內(nèi)容相一致的，宣傳的仁義道德是使兒童內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)這一道德理念的認(rèn)同，鞏固了科舉制度，讓科舉更加牢固的拴在了兒童的心上。

童蒙讀物對(duì)科舉制度的反哺影響，主要就是借由閱讀和學(xué)習(xí)童蒙教材的兒童和由此長(zhǎng)大后的考取功名的讀書人來體現(xiàn)。一方面是由于官方制度和意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大，讓他們只能順從，另一方面也由于人生可選擇的道路極少，讓他們不能反抗。因此，這一反哺影響的產(chǎn)生，就完美地實(shí)現(xiàn)了科舉制度與童蒙讀物之間的堅(jiān)不可破的閉環(huán)。宋時(shí)實(shí)行科舉制度以選拔人才，以經(jīng)義取士，這就決定了童蒙讀物教材的編寫或創(chuàng)作也是關(guān)于經(jīng)義性理、仁義道德的內(nèi)容;接觸或?qū)W習(xí)了這一教材的兒童，也即長(zhǎng)大后參加科考的讀書人，從小耳濡目染，受此熏陶，便從心里認(rèn)同了這一制度文化，也成為這一制度的參與者或是守護(hù)者，堅(jiān)定不移。這個(gè)閉環(huán)在沒有外在力量打破的時(shí)候，便能夠最終達(dá)到加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)皇權(quán)地位的目的。使天下英雄盡入吾彀中的同時(shí)，也害苦了天下英雄。

參考文獻(xiàn)：

[1]俆梓，王雪梅.蒙學(xué)輯要·蒙學(xué)便讀·性理字訓(xùn)[M].太原：山西教育出版社，1992：129-130.

[2]（宋）朱熹.四書章句集注·大學(xué)章句[M].北京：中華書局，1983.

[3]俆梓，王雪梅.蒙學(xué)輯要·蒙學(xué)便讀·三字經(jīng)[M].南昌：山西教育出版社，1992：1.

[4]俆梓，王雪梅.蒙學(xué)輯要·蒙學(xué)便讀·三字經(jīng)[M].南昌：山西教育出版社，1992：2-3.

[5]俆梓，王雪梅.蒙學(xué)輯要·蒙學(xué)須知·白鹿洞書院學(xué)規(guī)[M].南昌：山西教育出版社，1992：41.

[6]俆梓，王雪梅.蒙學(xué)輯要·蒙學(xué)須知·童蒙須知[M].南昌：山西教育出版社，1992：21.

[7]袁征.宋代教育——中國古代教育的歷史性轉(zhuǎn)折[M].廣州：廣東高等教育出版社，1991：91.