【摘要】 孟子“和”思想的內(nèi)涵豐富，既包括人與人的“和”，也包括人與社會(huì)的“和”，還包括人與自然的“和”。對孟子“和”思想進(jìn)行分析研究，明確該思想對當(dāng)代我國社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值，既能推動(dòng)孟子“和”思想當(dāng)代傳承和弘揚(yáng)，也能進(jìn)一步深化我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀之和諧觀。本文首先對“和”思想進(jìn)行簡要解讀，然后闡述了孟子“和”思想的基本內(nèi)涵，接著結(jié)合我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展環(huán)境，探討了孟子“和”思想的當(dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 孟子;和諧;孔孟;當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）38-0053-02

“和”是中華民族至高的價(jià)值追求之一，是中華兒女為人處世的重要原則。孟子是中國古代偉大的思想家和教育家。長期以來，學(xué)術(shù)界對孟子思想的研究從未中斷，但整體來看，很多研究者研究的方向是孟子的“仁”思想，而很少對孟子“和”思想進(jìn)行研究。本文對孟子“和”思想進(jìn)行研究，旨在確定孟子塑造、深化中華民族“和”思想的重要地位。同時(shí)，結(jié)合新時(shí)期我國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，探討孟子“和”思想推動(dòng)我國社會(huì)良性發(fā)展的重要價(jià)值。

一、“和”思想解讀

關(guān)于“和”的字義，《辭?！分杏休^為詳細(xì)的解釋。與思想有關(guān)的字義體現(xiàn)在“和”作名詞和動(dòng)詞時(shí)?！昂汀弊髅~時(shí)，有“適中”“和平”之義?！昂汀弊鲃?dòng)詞時(shí)有“敦睦”“調(diào)諧”之義。當(dāng)代人對“和”思想的認(rèn)識(shí)，多為名詞的“和諧”。根據(jù)歷史考證，“和諧”最早見于《尚書·堯典》，只不過當(dāng)時(shí)“和諧”以并非作為一個(gè)整體詞匯來闡述，而是分別闡述，見“八音克諧，無相奪論，神人以和”。釋義：不同的聲音會(huì)產(chǎn)生和諧的音樂，神仙與凡人聽到音樂后會(huì)和樂。這一思想對后來儒家“和”思想的誕生與發(fā)展產(chǎn)生重要影響，同時(shí)也對當(dāng)代“和諧”思想的誕生與發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

二、孟子“和”思想的基本內(nèi)涵

（一）人與人的“和”

孟子基于他的“人性善”哲學(xué)觀點(diǎn)，從不同角度對闡述了“人與人的和諧”。其中，廣為大眾所熟知的是他在《孟子·公孫丑下》中有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的論述。結(jié)合文章語境，“天時(shí)”指作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)適宜，“地利”指作戰(zhàn)的地形占優(yōu)勢，而“人和”指參加作戰(zhàn)的士兵團(tuán)結(jié)一致，且將領(lǐng)深得人心。文中，孟子不僅將“人和”作為影響作戰(zhàn)成敗的一個(gè)重要因素，而且將“人和”的地位放在“天時(shí)”“地利”之上，從中可以看出孟子對“人和”十分重視。

（二）人與社會(huì)的“和”

孟子很多時(shí)候?qū)ⅰ叭吮尽彼枷肱c“民本”思想相融合來闡述人與社會(huì)的“和”。例如在《孟子·梁惠王下》中，孟子有“樂民之樂者，民亦樂其了;憂民之憂者，民亦憂其憂”的論述。孟子對國家統(tǒng)治者提出了“與民同樂，與民同優(yōu)”的建議。而在《孟子·盡心下》中，孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”的論述。孟子認(rèn)為“民”的地位在“社稷”和“君”之上，本質(zhì)上說明了國家統(tǒng)治者要將人民作為國家的根本，這樣才能維持國家的穩(wěn)定繁榮。

（三）人與天（自然）的“和”

對人與天（自然）的關(guān)系，孟子有很多的論述。在《孟子·盡心上》中，孟子有“盡其心者知其性，知性則知天矣”的論述。他認(rèn)為，“人性”是由“天”賦予的，即“人性”出于“天”，因此“人性”和“天”是相通的，并不是對立的。對于“天”的理解，國內(nèi)不同研究者有不同的見解，有的研究者認(rèn)為“天”是實(shí)體的天，即宇宙與自然萬物，而有的研究者認(rèn)為“天”是無實(shí)體的理性的天理，即宇宙與自然萬物的發(fā)展規(guī)律。無論是何種解釋，其根本要義都是“天人合一”，即人與自然的和諧統(tǒng)一。另外，在《孟子·盡心上》中，孟子有“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”的論述。他指出，人對自然索取財(cái)物時(shí)應(yīng)當(dāng)注意“時(shí)”，這樣才能保證自然給人源源不斷地提供財(cái)富。“時(shí)”指時(shí)節(jié)。孟子對“時(shí)”的把握，體現(xiàn)了他對自然規(guī)律的肯定和尊重，包含著合理開發(fā)、使用自然資源的觀念，體現(xiàn)了人與自然的和諧。關(guān)于這一論述，孟子在《孟子·梁惠王上》中有更加詳細(xì)的解釋“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也;谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”。

三、孟子“和”思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）維護(hù)社會(huì)秩序，確保社會(huì)安定團(tuán)結(jié)

人是社會(huì)的基本要素。當(dāng)代，人在社會(huì)中生存與發(fā)展時(shí)所面臨的基本關(guān)系就是人際關(guān)系。所謂人際關(guān)系，就是人在各種社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中，為了滿足自身生存與發(fā)展的需要與他人交往，從而與他人建立和發(fā)展起來的一種關(guān)系，這種關(guān)系是人生產(chǎn)和發(fā)展的重要條件。大量、復(fù)雜的人際關(guān)系構(gòu)成了豐富多樣的社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)。若人際關(guān)系不和諧，勢必讓整個(gè)社會(huì)籠罩在對抗和爭斗的氛圍當(dāng)中，嚴(yán)重影響社會(huì)安定。孟子“人和”思想主張團(tuán)結(jié)一致、眾志成城、相互尊重、相互關(guān)愛。將孟子“人和”思想融入各類社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中，如政府公共服務(wù)、學(xué)校教育、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、社區(qū)管理等，可以有力保障各類社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的穩(wěn)定運(yùn)行，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)秩序，確保社會(huì)安定。

（二）助力踐行黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨

人民是國家發(fā)展的基石。孟子“民為貴”明確指出了當(dāng)政者只有注重人民的需求和利益，才能保證社會(huì)的安定和諧。當(dāng)代，孟子“民為貴”中蘊(yùn)含的“和”思想在黨的根本宗旨和初心使命——為人民服務(wù)上面。一方面，政府堅(jiān)持“民為貴”思想，努力辦好民生實(shí)事，把人民的利益擺在最高位置，想民之所想，急民之所急，將“增進(jìn)民生福祉”作為改革發(fā)展的根本目標(biāo)。在當(dāng)前環(huán)境下，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖然得到快速發(fā)展，人民生活水平整體得到顯著提高。但是，我國依然有很多地區(qū)存在較為嚴(yán)重的貧困問題，延緩了我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。對此，國家確定了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略。前者側(cè)重整體性和系統(tǒng)性，后者側(cè)重局部性和專業(yè)性。兩大戰(zhàn)略的提出，為早日打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全民小康提供了戰(zhàn)略指南。另一方面，政府堅(jiān)持“民為貴”思想，將“贏得民心民意、匯聚民智民力”作為各項(xiàng)工作的重要著力點(diǎn)，積極貫徹群眾路線，廣泛聽取人民群眾意見，自覺接受人民監(jiān)督，全力解決人民強(qiáng)烈反映的問題。新時(shí)期，伴隨著黨對“為人民服務(wù)”認(rèn)識(shí)的不斷深化，“民為貴”思想在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值也不斷提升。

（三）促進(jìn)人自身健康發(fā)展

當(dāng)代社會(huì)，很多人僅僅關(guān)注外部人與人的和諧，而很少關(guān)注人自身的和諧，沒有將“和”內(nèi)化于心，從而在社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)焦躁、冷漠、自卑、敵對等心理與情緒問題，沒有安全感、對未來沒有自信，嚴(yán)重影響個(gè)人健康。孟子對人自身和諧的解釋多以“修己”為切入點(diǎn)。例如，“身不行道，不行于妻子”中蘊(yùn)含著自我要注意修德行的觀點(diǎn);“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼”中蘊(yùn)含著人要在“欲”與“矩”方面實(shí)現(xiàn)和諧的觀點(diǎn)?！坝迸c“矩”的和諧是先秦儒家追求人自身核心的重要目標(biāo)之一。對于個(gè)人而言，深刻理解孟子“和”思想中對人自身和諧的解釋，能夠使正確地認(rèn)識(shí)自我價(jià)值;能夠充分了解自身的優(yōu)勢和不足，不斷提升與完善自己;能夠很好地控制自己的肉體和物質(zhì)欲望;能夠確定合適發(fā)展的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。另外，從人的發(fā)展層面分析，人自身的和諧反映的是人的能力得到全面、自由地發(fā)展。人為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就會(huì)主動(dòng)地接受學(xué)校教育、參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等提高自己的能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對人的能力的需要。

（四）緩解生態(tài)環(huán)境問題，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)代，人類工業(yè)化生產(chǎn)的腳步逐漸加快，它在給人類提供豐富工業(yè)化產(chǎn)品、提高人類生活質(zhì)量的同時(shí)，也給生態(tài)環(huán)境帶來非常大的破壞。生態(tài)環(huán)境問題不僅會(huì)嚴(yán)重阻礙國家經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而且會(huì)對人民的身體健康帶來嚴(yán)重威脅。就我國而言，雖然我國在工業(yè)化生產(chǎn)中一直都非常注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，但是，由資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)等原因造成的生態(tài)環(huán)境問題依然很嚴(yán)重。人與自然的和諧是孟子“和”思想中的重要內(nèi)容，他提出“知性則知天”的命題，揭示了人與自然的和諧共生關(guān)系。該思想對當(dāng)代我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作提供了思想指導(dǎo)。具體表現(xiàn)在：黨的十八大以來，黨和政府就將生態(tài)文明建設(shè)納入國家發(fā)展總體布局。隨后，黨的十九大把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略。當(dāng)前，我國已經(jīng)逐步建立了全社會(huì)共同參與的生態(tài)環(huán)境治理體系，生態(tài)環(huán)保思想也已成為我國社會(huì)生活中的主流文化之一。

四、結(jié)語

經(jīng)研究認(rèn)為，孟子“和”思想包括人與人的“和”、人與社會(huì)的“和”以及人與自然的“和”，三個(gè)層面的“和”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之核心觀的內(nèi)涵相一致。當(dāng)前，我國在全力構(gòu)建和諧的現(xiàn)代化強(qiáng)國。為了早日實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，各社會(huì)主體應(yīng)當(dāng)深刻理解孟子“和”思想，提高覺悟，以“和”為思想指導(dǎo)開展各項(xiàng)工作。

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作者簡介：侯曉寶，女，漢族，寧夏銀川人，2020級(jí)研究生，在讀于湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，研究方向：中國哲學(xué)。