【摘要】 孟子“和”思想的內涵豐富，既包括人與人的“和”，也包括人與社會的“和”，還包括人與自然的“和”。對孟子“和”思想進行分析研究，明確該思想對當代我國社會發(fā)展的重要價值，既能推動孟子“和”思想當代傳承和弘揚，也能進一步深化我國社會主義核心價值觀之和諧觀。本文首先對“和”思想進行簡要解讀，然后闡述了孟子“和”思想的基本內涵，接著結合我國當前社會發(fā)展環(huán)境，探討了孟子“和”思想的當代價值。

【關鍵詞】 孟子;和諧;孔孟;當代價值

【中圖分類號】B222? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）38-0053-02

“和”是中華民族至高的價值追求之一，是中華兒女為人處世的重要原則。孟子是中國古代偉大的思想家和教育家。長期以來，學術界對孟子思想的研究從未中斷，但整體來看，很多研究者研究的方向是孟子的“仁”思想，而很少對孟子“和”思想進行研究。本文對孟子“和”思想進行研究，旨在確定孟子塑造、深化中華民族“和”思想的重要地位。同時，結合新時期我國社會發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，探討孟子“和”思想推動我國社會良性發(fā)展的重要價值。

一、“和”思想解讀

關于“和”的字義，《辭?！分杏休^為詳細的解釋。與思想有關的字義體現(xiàn)在“和”作名詞和動詞時?！昂汀弊髅~時，有“適中”“和平”之義?！昂汀弊鲃釉~時有“敦睦”“調諧”之義。當代人對“和”思想的認識，多為名詞的“和諧”。根據(jù)歷史考證，“和諧”最早見于《尚書·堯典》，只不過當時“和諧”以并非作為一個整體詞匯來闡述，而是分別闡述，見“八音克諧，無相奪論，神人以和”。釋義：不同的聲音會產(chǎn)生和諧的音樂，神仙與凡人聽到音樂后會和樂。這一思想對后來儒家“和”思想的誕生與發(fā)展產(chǎn)生重要影響，同時也對當代“和諧”思想的誕生與發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

二、孟子“和”思想的基本內涵

（一）人與人的“和”

孟子基于他的“人性善”哲學觀點，從不同角度對闡述了“人與人的和諧”。其中，廣為大眾所熟知的是他在《孟子·公孫丑下》中有“天時不如地利，地利不如人和”的論述。結合文章語境，“天時”指作戰(zhàn)的時機適宜，“地利”指作戰(zhàn)的地形占優(yōu)勢，而“人和”指參加作戰(zhàn)的士兵團結一致，且將領深得人心。文中，孟子不僅將“人和”作為影響作戰(zhàn)成敗的一個重要因素，而且將“人和”的地位放在“天時”“地利”之上，從中可以看出孟子對“人和”十分重視。

（二）人與社會的“和”

孟子很多時候將“人本”思想與“民本”思想相融合來闡述人與社會的“和”。例如在《孟子·梁惠王下》中，孟子有“樂民之樂者，民亦樂其了;憂民之憂者，民亦憂其憂”的論述。孟子對國家統(tǒng)治者提出了“與民同樂，與民同優(yōu)”的建議。而在《孟子·盡心下》中，孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”的論述。孟子認為“民”的地位在“社稷”和“君”之上，本質上說明了國家統(tǒng)治者要將人民作為國家的根本，這樣才能維持國家的穩(wěn)定繁榮。

（三）人與天（自然）的“和”

對人與天（自然）的關系，孟子有很多的論述。在《孟子·盡心上》中，孟子有“盡其心者知其性，知性則知天矣”的論述。他認為，“人性”是由“天”賦予的，即“人性”出于“天”，因此“人性”和“天”是相通的，并不是對立的。對于“天”的理解，國內不同研究者有不同的見解，有的研究者認為“天”是實體的天，即宇宙與自然萬物，而有的研究者認為“天”是無實體的理性的天理，即宇宙與自然萬物的發(fā)展規(guī)律。無論是何種解釋，其根本要義都是“天人合一”，即人與自然的和諧統(tǒng)一。另外，在《孟子·盡心上》中，孟子有“食之以時，用之以禮，財不可勝用也”的論述。他指出，人對自然索取財物時應當注意“時”，這樣才能保證自然給人源源不斷地提供財富?！皶r”指時節(jié)。孟子對“時”的把握，體現(xiàn)了他對自然規(guī)律的肯定和尊重，包含著合理開發(fā)、使用自然資源的觀念，體現(xiàn)了人與自然的和諧。關于這一論述，孟子在《孟子·梁惠王上》中有更加詳細的解釋“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也;谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也斧斤以時入山林，林木不可勝用也”。

三、孟子“和”思想的當代價值

（一）維護社會秩序，確保社會安定團結

人是社會的基本要素。當代，人在社會中生存與發(fā)展時所面臨的基本關系就是人際關系。所謂人際關系，就是人在各種社會生活實踐活動中，為了滿足自身生存與發(fā)展的需要與他人交往，從而與他人建立和發(fā)展起來的一種關系，這種關系是人生產(chǎn)和發(fā)展的重要條件。大量、復雜的人際關系構成了豐富多樣的社會生活實踐活動。若人際關系不和諧，勢必讓整個社會籠罩在對抗和爭斗的氛圍當中，嚴重影響社會安定。孟子“人和”思想主張團結一致、眾志成城、相互尊重、相互關愛。將孟子“人和”思想融入各類社會生活實踐活動中，如政府公共服務、學校教育、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、社區(qū)管理等，可以有力保障各類社會生活實踐活動的穩(wěn)定運行，進而維護社會秩序，確保社會安定。

（二）助力踐行黨全心全意為人民服務的根本宗旨

人民是國家發(fā)展的基石。孟子“民為貴”明確指出了當政者只有注重人民的需求和利益，才能保證社會的安定和諧。當代，孟子“民為貴”中蘊含的“和”思想在黨的根本宗旨和初心使命——為人民服務上面。一方面，政府堅持“民為貴”思想，努力辦好民生實事，把人民的利益擺在最高位置，想民之所想，急民之所急，將“增進民生福祉”作為改革發(fā)展的根本目標。在當前環(huán)境下，我國社會經(jīng)濟雖然得到快速發(fā)展，人民生活水平整體得到顯著提高。但是，我國依然有很多地區(qū)存在較為嚴重的貧困問題，延緩了我國社會經(jīng)濟發(fā)展的速度。對此，國家確定了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與精準扶貧戰(zhàn)略。前者側重整體性和系統(tǒng)性，后者側重局部性和專業(yè)性。兩大戰(zhàn)略的提出，為早日打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)全民小康提供了戰(zhàn)略指南。另一方面，政府堅持“民為貴”思想，將“贏得民心民意、匯聚民智民力”作為各項工作的重要著力點，積極貫徹群眾路線，廣泛聽取人民群眾意見，自覺接受人民監(jiān)督，全力解決人民強烈反映的問題。新時期，伴隨著黨對“為人民服務”認識的不斷深化，“民為貴”思想在當代社會中的價值也不斷提升。

（三）促進人自身健康發(fā)展

當代社會，很多人僅僅關注外部人與人的和諧，而很少關注人自身的和諧，沒有將“和”內化于心，從而在社會生活實踐活動中經(jīng)常出現(xiàn)焦躁、冷漠、自卑、敵對等心理與情緒問題，沒有安全感、對未來沒有自信，嚴重影響個人健康。孟子對人自身和諧的解釋多以“修己”為切入點。例如，“身不行道，不行于妻子”中蘊含著自我要注意修德行的觀點;“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼”中蘊含著人要在“欲”與“矩”方面實現(xiàn)和諧的觀點。“欲”與“矩”的和諧是先秦儒家追求人自身核心的重要目標之一。對于個人而言，深刻理解孟子“和”思想中對人自身和諧的解釋，能夠使正確地認識自我價值;能夠充分了解自身的優(yōu)勢和不足，不斷提升與完善自己;能夠很好地控制自己的肉體和物質欲望;能夠確定合適發(fā)展的目標，實現(xiàn)個人價值。另外，從人的發(fā)展層面分析，人自身的和諧反映的是人的能力得到全面、自由地發(fā)展。人為實現(xiàn)這一目標，就會主動地接受學校教育、參與社會實踐活動等提高自己的能力，以適應社會發(fā)展對人的能力的需要。

（四）緩解生態(tài)環(huán)境問題，推動社會可持續(xù)發(fā)展

當代，人類工業(yè)化生產(chǎn)的腳步逐漸加快，它在給人類提供豐富工業(yè)化產(chǎn)品、提高人類生活質量的同時，也給生態(tài)環(huán)境帶來非常大的破壞。生態(tài)環(huán)境問題不僅會嚴重阻礙國家經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，而且會對人民的身體健康帶來嚴重威脅。就我國而言，雖然我國在工業(yè)化生產(chǎn)中一直都非常注重生態(tài)環(huán)境保護，但是，由資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費等原因造成的生態(tài)環(huán)境問題依然很嚴重。人與自然的和諧是孟子“和”思想中的重要內容，他提出“知性則知天”的命題，揭示了人與自然的和諧共生關系。該思想對當代我國生態(tài)環(huán)境保護工作提供了思想指導。具體表現(xiàn)在：黨的十八大以來，黨和政府就將生態(tài)文明建設納入國家發(fā)展總體布局。隨后，黨的十九大把“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。當前，我國已經(jīng)逐步建立了全社會共同參與的生態(tài)環(huán)境治理體系，生態(tài)環(huán)保思想也已成為我國社會生活中的主流文化之一。

四、結語

經(jīng)研究認為，孟子“和”思想包括人與人的“和”、人與社會的“和”以及人與自然的“和”，三個層面的“和”與社會主義核心價值觀之核心觀的內涵相一致。當前，我國在全力構建和諧的現(xiàn)代化強國。為了早日實現(xiàn)這一目標，各社會主體應當深刻理解孟子“和”思想，提高覺悟，以“和”為思想指導開展各項工作。

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作者簡介：侯曉寶，女，漢族，寧夏銀川人，2020級研究生，在讀于湖南師范大學公共管理學院，研究方向：中國哲學。