夏淼　何軍瑤

摘 要： “實(shí)踐”范疇不僅是馬克思主義基本原理的核心范疇，而且也是馬克思主義理論邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)，更是全面理解馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的關(guān)鍵。有效貫穿運(yùn)用馬克思主義“實(shí)踐”范疇，通過(guò)“馬克思主義基本原理”課程的教學(xué)幫助學(xué)生確立馬克思主義的實(shí)踐思維，創(chuàng)新馬克思主義基本原理的整體性理解，是更好貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神的有效舉措。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理;實(shí)踐;整體性

在我國(guó)高校開(kāi)設(shè)的四門(mén)公共思想政治理論課中，“馬克思主義基本原理”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原理”）課主要是幫助大學(xué)生全面理解馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀和方法論原則，在總體上掌握馬克思主義思想精髓，進(jìn)一步樹(shù)立“四個(gè)自信”，為堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念和解決中華民族偉大復(fù)興問(wèn)題提供價(jià)值指引和信念支撐。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，“原理”課具有較強(qiáng)的基礎(chǔ)性和理論性特征而不易理解，因此如何從馬克思主義理論的整體視野出發(fā)，講清、講透馬克思主義理論體系的有機(jī)聯(lián)系，既能深入淺出突出重點(diǎn)，又能以點(diǎn)帶面覆蓋全局，是“原理”教學(xué)中需要把握的關(guān)鍵。筆者在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中有一個(gè)深刻的體會(huì)，就是緊緊抓住“實(shí)踐”這個(gè)馬克思主義理論的邏輯中軸，始終貫穿并運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀。這樣既可以鮮明突出馬克思主義實(shí)踐性的本質(zhì)特征，又能邏輯地呈現(xiàn)馬克思主義理論體系的完整性與一致性。

“實(shí)踐”是馬克思主義基本原理的核心范疇

馬克思主義認(rèn)為，主客體相互作用的對(duì)象化過(guò)程產(chǎn)生了實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)是人類(lèi)改造對(duì)象世界的能動(dòng)的感性活動(dòng)。人的需要和目的在自在的對(duì)象世界并不能得到滿(mǎn)足，實(shí)踐活動(dòng)就是人依據(jù)自身需要以及對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和把握，現(xiàn)實(shí)地改變對(duì)象的直接存在狀態(tài)或性質(zhì)，而創(chuàng)造出滿(mǎn)足需要的產(chǎn)品來(lái)。馬克思指出，“從前的一切唯物主義……只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]由此看出，馬克思將“實(shí)踐”引入其新唯物主義哲學(xué)，以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)理解世界以至人類(lèi)社會(huì)，形成了從感性的人的實(shí)踐活動(dòng)理解對(duì)象世界的“實(shí)踐思維方式”。這樣既在歷史視野中審視世界，超越了對(duì)事物直觀把握的舊唯物主義;又把現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)當(dāng)做自己的前提和基礎(chǔ)，超越了單純從精神出發(fā)觀察世界的唯心主義。馬克思以人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)將自然、社會(huì)和思維統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)生活中，賦予了實(shí)踐以世界觀的地位，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的革命性變革。

1.作為主客體相互作用的對(duì)象性過(guò)程，實(shí)踐體現(xiàn)著主體的內(nèi)在尺度（需要、目的）和客體的外在尺度（對(duì)象及其規(guī)律）的統(tǒng)一

為了人的需要的滿(mǎn)足，實(shí)踐活動(dòng)必然以客體為指向，并以實(shí)踐的方式發(fā)現(xiàn)客體、改造客體。因此，人與對(duì)象世界的關(guān)系在實(shí)踐過(guò)程中展現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。就實(shí)踐的主體而言，人的需要驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)化為目的，并以一定媒介遵循對(duì)象客觀規(guī)律而改造對(duì)象世界，在這一過(guò)程中人與人結(jié)成了特有的社會(huì)關(guān)系，從而形成屬人世界。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為作為有意識(shí)、有目的活動(dòng)的類(lèi)存在，人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。就實(shí)踐的客體而言，對(duì)象世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)和人自身）作為一代又一代人的活動(dòng)的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)著自在之物向?yàn)槲抑?、?duì)象世界向?qū)偃耸澜绲霓D(zhuǎn)化，對(duì)象世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)與人自身）被不斷地展現(xiàn)于變化的生產(chǎn)力和人類(lèi)社會(huì)關(guān)系之中。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)象世界的客觀實(shí)在性與屬人世界的可能性并不矛盾，差別只在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間的差別，其關(guān)鍵是需要辯證思考，“怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。”[2]馬克思主義世界觀認(rèn)為客觀世界一切物質(zhì)對(duì)象都是可以被認(rèn)識(shí)的，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)止境發(fā)展著的，無(wú)論是主觀還是客觀都不能單獨(dú)承擔(dān)起檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的重任，人的思維的至上性恰恰需要在實(shí)踐中證明，“這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。[3]

2.馬克思主義認(rèn)為屬人世界與對(duì)象世界、物質(zhì)世界與價(jià)值世界在人的實(shí)踐活動(dòng)中內(nèi)在統(tǒng)一

實(shí)踐在主客體之間的展開(kāi)過(guò)程必然蘊(yùn)含著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，人的實(shí)踐活動(dòng)即價(jià)值活動(dòng)，實(shí)踐關(guān)系即價(jià)值關(guān)系。就價(jià)值主體而言，需要和目的在人的實(shí)踐活動(dòng)中起著支配性作用，并推動(dòng)實(shí)踐的目的、過(guò)程和結(jié)果。作為價(jià)值主體的人從來(lái)都是具體的歷史的統(tǒng)一，其中“誰(shuí)”是價(jià)值創(chuàng)造的主體和“為誰(shuí)”創(chuàng)造價(jià)值是實(shí)踐的價(jià)值原則所在。階級(jí)對(duì)抗社會(huì)中，廣大勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造被剝削階級(jí)無(wú)情占有，這種價(jià)值創(chuàng)造的主體性得不到統(tǒng)治集團(tuán)的承認(rèn)，有意無(wú)意地混淆和掩蓋了勞動(dòng)價(jià)值與人的價(jià)值的背離。馬克思主義群眾史觀堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，將廣大勞動(dòng)人民的根本需要、根本利益作為自身價(jià)值原則的根本內(nèi)容，由此看出馬克思主義價(jià)值原則具有鮮明的階級(jí)性、歷史性和主體性特征。科學(xué)的理論之所以能夠正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，不是基于空想和教條，恰恰在于對(duì)現(xiàn)存世界的深刻批判，是通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思主義注重現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷人類(lèi)，正是立足于人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)把握全部社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活，并明確指出只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類(lèi)的解放。馬克思主義始終圍繞人的自由解放不斷進(jìn)行理論和實(shí)踐探索，其共產(chǎn)主義理想就是這一價(jià)值旨?xì)w。在實(shí)踐基礎(chǔ)上馬克思主義實(shí)現(xiàn)了唯物主義實(shí)踐觀與價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。

“實(shí)踐”構(gòu)成馬克思主義基本原理的理論維度

革命的和批判的實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)于馬克思主義理論體系，并規(guī)定著馬克思主義的理論維度，使馬克思主義理論的整體性在實(shí)踐范疇的展開(kāi)中得以呈現(xiàn)。馬克思、恩格斯在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判反思中發(fā)展并完善著馬克思主義理論，不論是批判早期激進(jìn)的人本主義、商品拜物教或資本拜物教，還是后來(lái)對(duì)資本主義私有制和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的批判性反思，都充分體現(xiàn)了馬克思主義的革命性本質(zhì)，是以“革命”為邏輯中介的實(shí)踐性與理論性的有機(jī)結(jié)合。

1.馬克思主義理論體系始終貫穿著實(shí)踐邏輯與理論邏輯，兩者相互補(bǔ)充、相互印證

實(shí)踐邏輯深刻地蘊(yùn)含于《資本論》及其對(duì)資本主義生產(chǎn)分析的理論邏輯之中。馬克思說(shuō)：“而生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)” [4]“因此，說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)—社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”。[5] 從“現(xiàn)實(shí)的人”的生產(chǎn)出發(fā)，馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)（人的實(shí)踐的主要方式）活動(dòng)的分析中體現(xiàn)了對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的命運(yùn)的關(guān)切，并在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究中努力探尋和發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思始終強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象并非物（商品）本身，而是被商品掩蓋下的人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，這種現(xiàn)實(shí)關(guān)系是人在社會(huì)實(shí)踐中歷史地生成的，并具有可以被人所能把握的內(nèi)在規(guī)定性—社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。尤其是馬克思對(duì)利潤(rùn)、地租等“剩余價(jià)值特殊”抽象出“剩余價(jià)值一般”—?jiǎng)?chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，以確定“現(xiàn)實(shí)的人”（資本主義的工人）的本質(zhì)規(guī)定和價(jià)值地位為前提，破解了資本生產(chǎn)和資本主義社會(huì)特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律的密碼，最終在歷史的辯證的否定基礎(chǔ)上將理論的視野放在人的終極意義的解放和發(fā)展上?？梢?jiàn)，馬克思共產(chǎn)主義形成的思想軌跡是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其被揚(yáng)棄的歷史過(guò)程而最終著眼于人的自由全面發(fā)展和人類(lèi)解放上。

2.馬克思主義的理論是為工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的偉大實(shí)踐而服務(wù)的，是關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)

馬克思主義理論的實(shí)踐性要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握革命理論和具備革命斗爭(zhēng)精神，因?yàn)椤拔镔|(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀?！盵6]馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為人類(lèi)最后一個(gè)階級(jí)既是資本主義的掘墓人也是共產(chǎn)主義的締造者，并以科學(xué)社會(huì)主義理論指明實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)路徑—通過(guò)工人階級(jí)自我解放的社會(huì)革命，消滅一切階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。所以，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)當(dāng)然就不僅僅是一種理論，它更是一種為人類(lèi)自由解放服務(wù)的、以消滅不合理社會(huì)制度為目的的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)當(dāng)然是實(shí)踐的、發(fā)展的，是隨時(shí)代條件轉(zhuǎn)移的。綜上所述，馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在更深層次的實(shí)踐邏輯的展開(kāi)與演進(jìn)中融合為一個(gè)整體，使馬克思主義完整地呈現(xiàn)為一個(gè)體系。這個(gè)體系是建立在對(duì)客觀世界發(fā)展規(guī)律的揭示和把握的基礎(chǔ)上，是“以考察勞動(dòng)價(jià)值與人的價(jià)值的背離與統(tǒng)一為內(nèi)容，以明確社會(huì)發(fā)展的歷史主體地位為力量，以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展與人類(lèi)解放為根本目標(biāo)，相互交融、相互滲透、相互支持的科學(xué)的理論體系”。[7]

簡(jiǎn)而言之，抓住“原理”課中“實(shí)踐”這一重要范疇，就等于擁有了理解馬克思主義基本理論的一把“鑰匙”。馬克思主義所理解的這個(gè)“實(shí)踐”不僅通過(guò)人的活動(dòng)改變了人的外在環(huán)境，而且也改變了人自身，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上前所未有的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)。對(duì)“實(shí)踐”的這種嶄新認(rèn)識(shí)及由此形成的唯物史觀原理，也成為了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歷史觀和方法論，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的全新解釋。由此，“實(shí)踐”在馬克思主義理論體系中具有舉足輕重的理論地位，在“原理”課教學(xué)過(guò)程中，首要的任務(wù)就是把握好“實(shí)踐”范疇在教材體系中的運(yùn)用與貫穿，并在教學(xué)體系中幫助學(xué)生確立馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐思維。

“實(shí)踐”在“馬克思主義基本原理”課講授中的邏輯貫穿

1.“原理”課導(dǎo)論部分是對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展及其基本特征進(jìn)行整體闡述

這部分突出馬克思主義在實(shí)踐發(fā)展中表現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐活動(dòng)科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義無(wú)論在其創(chuàng)始人那里還是在后繼者那里，始終都是不同時(shí)代、不同國(guó)情條件下，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、人民大眾的革命和建設(shè)實(shí)踐密切結(jié)合的產(chǎn)物，是在實(shí)踐中對(duì)客觀世界尤其是人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)規(guī)律的正確反映。這種馬克思主義理論的創(chuàng)造性的實(shí)踐性基礎(chǔ)是馬克思主義煥發(fā)頑強(qiáng)生命力、形成感召力的源泉，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和全面建成小康社會(huì)奠定了理論基石。這里的“實(shí)踐”更加強(qiáng)調(diào)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的革命品格。

2.“原理”課第一章、第二章內(nèi)容圍繞世界的發(fā)展規(guī)律及人的實(shí)踐而展開(kāi)

實(shí)踐范疇在這兩章有較多體現(xiàn)：一是第一章的世界物質(zhì)性原理包含了“從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)”的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的前提是人的需要，實(shí)踐是人與自然之間的物質(zhì)能量變換過(guò)程，并在這一過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)—人與人的社會(huì)關(guān)系得以形成。同時(shí)，人為自然打上了人活動(dòng)的烙印而使自然轉(zhuǎn)化為了人化自然;與自然處于物質(zhì)能量變換中的社會(huì)轉(zhuǎn)化成了自然中的社會(huì)。實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，是屬人世界中人與自然和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這里所講的“實(shí)踐”與馬克思主義“物質(zhì)”范疇內(nèi)在關(guān)聯(lián)，雖然主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的主體性活動(dòng)，但其本質(zhì)仍然從屬于馬克思主義“物質(zhì)”范疇，意指人的感性物質(zhì)活動(dòng)，進(jìn)而在“從實(shí)踐出發(fā)去理解人的主觀能動(dòng)性”內(nèi)容部分，就會(huì)合乎邏輯得出作為人的存在方式的實(shí)踐，構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性基礎(chǔ)。這一理解與本章所包含的“物質(zhì)的客觀性”和“意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)”兩方面的認(rèn)識(shí)共同完成了“世界統(tǒng)一物質(zhì)”的徹底的唯物主義論證。二是盡管實(shí)踐范疇并未直接在唯物辯證法相關(guān)內(nèi)容中出現(xiàn)，但是對(duì)“辯證法”的教學(xué)需要引入實(shí)踐辯證法的內(nèi)在規(guī)定，“唯物辯證法”作為物質(zhì)世界發(fā)展的一般規(guī)律，并不是無(wú)主體的純粹自在運(yùn)動(dòng)，而是與人的實(shí)踐有關(guān)的方法論原則，是一種實(shí)踐辯證法。按照馬克思主義的理解，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映，其過(guò)程必然以實(shí)踐辯證法作為結(jié)構(gòu)性和進(jìn)程性中介，客觀辯證法及其自身運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的邏輯重構(gòu)而反映為主觀辯證法。由此，主觀辯證法的本質(zhì)邏輯是實(shí)踐的結(jié)構(gòu)，而非一般的客體結(jié)構(gòu)。辯證法和唯物主義在實(shí)踐的客觀辯證法基礎(chǔ)上內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。三是第二章關(guān)于人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。重點(diǎn)講授馬克思主義認(rèn)識(shí)論中“實(shí)踐第一的觀點(diǎn)”。這里，實(shí)踐范疇體現(xiàn)在三部分內(nèi)容中：首先，馬克思主義是科學(xué)的實(shí)踐觀。指明實(shí)踐的客觀歷史過(guò)程是實(shí)踐主體、客體和中介三者的有機(jī)統(tǒng)一，主體與客體、主觀與客觀統(tǒng)一于感性的實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)人對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映—認(rèn)識(shí)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互推動(dòng)構(gòu)成了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的永恒的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記所指出的實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)馬克思主義理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，真理與價(jià)值的辯證關(guān)系。這里要說(shuō)明人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律并獲得真理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中不斷推動(dòng)相對(duì)真理轉(zhuǎn)向絕對(duì)真理，最終在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。主體的實(shí)踐不僅受真理尺度的制約，而且也受到價(jià)值尺度的制約，實(shí)踐的具體性、歷史性是實(shí)踐主體價(jià)值尺度形成的基礎(chǔ)，成功的實(shí)踐是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。最后，認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)的來(lái)源、目的和任務(wù)決定了認(rèn)識(shí)最終服務(wù)于實(shí)踐，如同馬克思主義的實(shí)踐品格一樣，理論研究和真理認(rèn)識(shí)的目的不僅致力于“解釋世界”，更要致力于“改變世界”。

3.“原理”課第三章、第四章和第五章主要揭示馬克思主義原理中人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律以及通過(guò)對(duì)資本主義特殊生產(chǎn)方式的分析，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)這一普遍規(guī)律完成驗(yàn)證

一是盡管第三章“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律”的內(nèi)容也未直接呈現(xiàn)實(shí)踐范疇，但是實(shí)踐首先指人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。正是在生產(chǎn)活動(dòng)中，人與自然、人與人、人與其意識(shí)等一切關(guān)系得以生成、展開(kāi)，并形成了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及意識(shí)觀念等實(shí)踐形態(tài)，構(gòu)成“人—實(shí)踐—?dú)v史”相互生成又相互統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展演進(jìn)軌跡。這里的內(nèi)容需要說(shuō)明實(shí)踐邏輯是構(gòu)成歷史邏輯的本質(zhì)與前提，是辯證唯物主義解釋歷史發(fā)展動(dòng)因和規(guī)律的出發(fā)點(diǎn)。同樣，由于勞動(dòng)者是生產(chǎn)實(shí)踐的主體，是使可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的首要的“活的”要素，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力以及人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展無(wú)不依賴(lài)于勞動(dòng)，從而以廣大勞動(dòng)者為主體的人民群眾當(dāng)然就是社會(huì)進(jìn)步的主力軍、是生產(chǎn)力的代表，歷史由“誰(shuí)”創(chuàng)造的問(wèn)題迎刃而解。這部分內(nèi)容與第一章“從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)”遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐邏輯、理論邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一。二是“原理”課的第四章、第五章講資本主義的本質(zhì)規(guī)律及其發(fā)展特征和趨勢(shì)。在這部分內(nèi)容中，馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義歷史觀和方法論作為研究的基本方法，揭示資本主義社會(huì)特殊的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)形式及其特殊的社會(huì)矛盾，而資本主義特殊的社會(huì)矛盾正是資本與勞動(dòng)的矛盾關(guān)系，恩格斯將之稱(chēng)為“是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！盵8]馬克思通過(guò)對(duì)實(shí)踐的一般形式—具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的離析，創(chuàng)造性地提出勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，使之成為“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。之所以說(shuō)是“樞紐”，是因?yàn)閯趧?dòng)的二重性是“批判地理解問(wèn)題的全部秘密”[9]，是幫助我們理解商品的價(jià)值本質(zhì)及商品交換之所以能夠發(fā)生的根本原因。隨著勞動(dòng)價(jià)值理論革命性的展開(kāi)，在做出工資僅僅是勞動(dòng)力的價(jià)值而非勞動(dòng)創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值的結(jié)論之后，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削的秘密。資本主義的剝削推動(dòng)著資本積累，其歷史趨勢(shì)和制度缺陷是經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生的深刻根源，資本主義為社會(huì)主義所代替就必然成為歷史趨勢(shì)。當(dāng)然，資本主義像歷史上的其他社會(huì)形態(tài)一樣也有一個(gè)自身不斷發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程，不同階段會(huì)出現(xiàn)一些不同的甚至新的特征，其中一些新變化盡管也代表社會(huì)的一種進(jìn)步，但是無(wú)論這些新特征如何具有迷惑性，它們?cè)诒举|(zhì)上依舊是為資本主義私有制而服務(wù)的。

4.“原理”課第六章、第七章是講社會(huì)主義的發(fā)展及共產(chǎn)主義崇高理想

一是第六章“社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律”延續(xù)了馬克思主義歷史唯物主義的歷史邏輯與實(shí)踐邏輯，科學(xué)社會(huì)主義以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為理論根基，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命的理論武器，社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)，從“一國(guó)”向“多國(guó)”的發(fā)展就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的歷史驗(yàn)證。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨既取得了巨大成就，也經(jīng)歷過(guò)艱苦曲折。歷史和實(shí)踐證明，無(wú)論選擇怎樣的社會(huì)主義發(fā)展道路和發(fā)展模式，都不能將科學(xué)社會(huì)主義一般原則排除在外。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功就是堅(jiān)持馬克思主義不斷在實(shí)踐中開(kāi)拓創(chuàng)新的結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾走向世界社會(huì)主義復(fù)興的過(guò)程。二是共產(chǎn)主義從來(lái)不是一種虛無(wú)縹緲的純粹理想，其內(nèi)在本質(zhì)是一種訴求改變不合理世界的現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)。在對(duì)共產(chǎn)主義崇高理想相關(guān)內(nèi)容的講授中，講明共產(chǎn)主義首先是一種運(yùn)動(dòng)、一種實(shí)踐活動(dòng)。近代大工業(yè)產(chǎn)生的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，他們是人類(lèi)最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主體力量，同時(shí)人民群眾也以共產(chǎn)主義— 人的自由而全面發(fā)展為最終目標(biāo)。共產(chǎn)主義作為馬克思主義最遠(yuǎn)大的崇高理想，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抽象批判，而是一個(gè)通過(guò)人民群眾革命、改革和建設(shè)實(shí)踐逐步實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期歷史過(guò)程。新時(shí)代條件下，堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，要求我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想相互融合、貫通領(lǐng)會(huì)，正如習(xí)總書(shū)記所指出的：“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人的接力奮斗的?！盵10] 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要一代又一代青年大學(xué)生的接續(xù)奮斗，青年人應(yīng)具有家國(guó)情懷和民族復(fù)興的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，在民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中放飛青春。

綜上所述，“實(shí)踐”范疇始終貫穿于“馬克思主義基本原理”課程內(nèi)容之中，作為“原理”課的教師，應(yīng)吃透“實(shí)踐”在“原理”不同章節(jié)、不同內(nèi)容的表述及其理論蘊(yùn)涵。只有這樣，才能在課堂教學(xué)中幫助學(xué)生真正理解馬克思主義的整體性，幫助他們把馬克思主義的理想信念不斷轉(zhuǎn)化為正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，用馬克思主義的理想信仰開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的美好未來(lái)。

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[責(zé)任編輯：卜 珺]