編者按：黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，將保障中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)高校思想政治工作作出了一系列重大部署，高校思想政治教育邁入了新的征程?！秾?shí)現(xiàn)人工智能與高校思想政治教育融合發(fā)展的創(chuàng)新思考》探討了高校思想政治教育如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論育人與“智慧育人”的科學(xué)性與時(shí)代性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;《基于議程設(shè)置的高校思想政治教育創(chuàng)新》探討了如何運(yùn)用議程設(shè)置的原理和方法助力高校思想政治教育創(chuàng)新;《網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境下高校思想政治教育的困境與出路》指出在網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境下，高校思想政治教育面臨新的挑戰(zhàn)，應(yīng)采取多種措施提升高校思想政治教育實(shí)效;《大數(shù)據(jù)助力精準(zhǔn)思政的邏輯進(jìn)路》則探討了如何使用大數(shù)據(jù)助力精準(zhǔn)思政。本期針對(duì)高校思想政治教育這一主題，組織刊發(fā)了四篇論文，從不同的角度對(duì)高校思想政治教育進(jìn)行分析討論，希望能進(jìn)一步豐富相關(guān)理論和方法，為后續(xù)研究提供借鑒。

摘要：在“萬(wàn)物互聯(lián)”的“后機(jī)器學(xué)習(xí)”時(shí)代，人工智能以增強(qiáng)人類認(rèn)識(shí)與改造客觀世界能力的生命樣態(tài)而存在，搭建起了主流意識(shí)形態(tài)直接起作用的媒體環(huán)境。新時(shí)代高校思想政治教育的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新，必然要主動(dòng)契合這一智慧生態(tài)語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)變化，全面剖析人工智能融入教育生態(tài)的合理性，理性研判擬人智慧融入日常生活場(chǎng)景和思想教育活動(dòng)的時(shí)代意義與技術(shù)困境;高度重視“思想政治教育+”話語(yǔ)生態(tài)的智慧化發(fā)展趨勢(shì)，充分觀照人工智能生態(tài)與思想政治教育深度融合所體現(xiàn)的學(xué)理意味，科學(xué)重構(gòu)傳統(tǒng)思想政治教育的灌輸場(chǎng)景、主體關(guān)系、傳播層次與倫理關(guān)懷，確保實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論育人與“智慧育人”科學(xué)性和時(shí)代性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：人工智能;思想政治教育;深度融合

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16738268（2021）04008909

在人工智能（artificial intelligence，AI）生態(tài)系統(tǒng)日漸生活化、社會(huì)化的今天，傳統(tǒng)意義上為教育活動(dòng)提供技術(shù)工具的“互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代”正在向以人工智能生態(tài)鏈、云技術(shù)等為驅(qū)動(dòng)的“泛媒時(shí)代”轉(zhuǎn)變，人工智能的深度融合與協(xié)同發(fā)展將是當(dāng)下社會(huì)數(shù)字化發(fā)展的趨勢(shì)。人工智能生態(tài)深刻改變著人們理解思維過(guò)程和價(jià)值觀養(yǎng)成的傳統(tǒng)范式，自然也涉及了高校思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱“思政教育”）融合發(fā)展的理論關(guān)注和技術(shù)思考。事實(shí)上，人工智能

基于算法模型幫助教師完成場(chǎng)景教學(xué)的結(jié)論性工作，并非完全脫離現(xiàn)實(shí)的擬態(tài)世界，而是具有人工智能視域下思政教育實(shí)現(xiàn)有效接受、內(nèi)在認(rèn)同的新特點(diǎn)。人工智能能否匹配“教育+”生態(tài)內(nèi)涵，這種基于新生態(tài)系統(tǒng)集成的“群體智慧”，其虛擬狀態(tài)的交互性能否使特定交往情境應(yīng)然的情感共鳴與倫理認(rèn)同達(dá)成同樣理想的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量高水平互動(dòng)，需要著重探討教育主體如何選擇“思政教育+AI”場(chǎng)域融合的倫理關(guān)懷與邏輯發(fā)展的起點(diǎn)，以及人們能否堅(jiān)持從科學(xué)審慎、理性批判的視角看待“AI+”交互場(chǎng)景的強(qiáng)勢(shì)崛起。

一、思政教育與人工智能生態(tài)融合發(fā)展的理論條件和邏輯慎思

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)高度重視人工智能對(duì)教育的深刻影響，積極推動(dòng)人工智能和教育深度融合。”[1]可以說(shuō)，隨著人工智能生態(tài)的強(qiáng)勢(shì)介入，已然深刻改變了傳統(tǒng)思政教育框架的生態(tài)環(huán)境?；谛律鷳B(tài)圈建構(gòu)的教育交往關(guān)系要持續(xù)保持耦合協(xié)調(diào)，智媒時(shí)代高校思政教育要實(shí)現(xiàn)徹底的結(jié)構(gòu)性改革，加之“AI+”新社會(huì)形態(tài)的融合伴生，亦呼喚尊重更趨多元化教育需求、共建智慧教育生態(tài)，與強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)科學(xué)灌輸、有效接受、內(nèi)在認(rèn)同等方面的和諧統(tǒng)一。據(jù)此，“智慧思政”逐漸成為了影響青年大學(xué)生思想行為和價(jià)值規(guī)范的技術(shù)生活的發(fā)展趨向。這樣的改變，與其說(shuō)是一次歷史性的“技術(shù)革命”，不如說(shuō)是徹底的“認(rèn)知革命”，是旨在共“賦”未來(lái)的“范式革命”。

（一）人工智能生態(tài)合理演化的理論條件

1.人工智能的工作定義解讀

人工智能，是基于大數(shù)據(jù)記憶和云算法的、具有“擬人化”特征與不斷發(fā)展的深度學(xué)習(xí)技能，能夠完成那些需要不同的智慧形態(tài)并通常由人類完成的事情，從而超越人類智慧的智能行為系統(tǒng)。它是技術(shù)性或工具性的客觀存在，是關(guān)于思維、行動(dòng)、感知能力的綜合支持模型建立的表示系統(tǒng)，由機(jī)器學(xué)習(xí)、自然語(yǔ)言理解、語(yǔ)言陳述與“專家系統(tǒng)”整合而成。人類復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)與思維意識(shí)是這一擬人智能生成的起點(diǎn)。它源于人類對(duì)智能實(shí)質(zhì)的興趣、探知的欲望，希望其“通過(guò)模擬、延伸和擴(kuò)展人類智能，產(chǎn)生具有類人智能的機(jī)器系統(tǒng)”[2]，體現(xiàn)為一種“虛擬的、自由的、創(chuàng)造性活動(dòng)”[3]，代表著“以生命為基礎(chǔ)的高級(jí)理性能力”[4]。通過(guò)解釋數(shù)據(jù)、從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)，幫助人類的決策更為細(xì)致，是人腦機(jī)能的延展。它以“虛擬符號(hào)系統(tǒng)+思維表征產(chǎn)物”[5]的形式，通過(guò)嚴(yán)格數(shù)據(jù)訓(xùn)練，形成屬于自己的認(rèn)知方式，以及足夠有效的信息反饋和交往互動(dòng)來(lái)再現(xiàn)人腦神經(jīng)系統(tǒng)感知外部世界的環(huán)節(jié)。

這里的大數(shù)據(jù)來(lái)源于人類活動(dòng)，基于預(yù)先設(shè)定的技術(shù)原則與擬人智能生態(tài)的發(fā)展現(xiàn)實(shí);而深度學(xué)習(xí)同樣也是人工智能利用大數(shù)據(jù)的“自我充電”，以如同圖靈所說(shuō)的“嬰兒般的學(xué)習(xí)能力”形成提煉有效信息、建構(gòu)模型的過(guò)程。當(dāng)然，隨著傳統(tǒng)意義上物理世界與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的高度融合，人工智能將有機(jī)會(huì)具備仿真、擬人的深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)功能，能更鮮活、更“優(yōu)雅地”模仿、學(xué)習(xí)人類解決問(wèn)題的邏輯策略，經(jīng)歷“‘智生萬(wàn)物”的場(chǎng)域轉(zhuǎn)換，“形成從宏觀到微觀各領(lǐng)域的智能化新需求、新產(chǎn)品、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)，改變?nèi)祟惿罘绞缴踔辽鐣?huì)結(jié)構(gòu)”[6]。

2.人工智能生態(tài)與思政教育深度融合的場(chǎng)域特征

“人工智能是引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力，正深刻改變著人們的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式，推動(dòng)人類社會(huì)迎來(lái)人機(jī)協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時(shí)代?！盵1]從生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)的角度而言，人工智能的定位是廣義教學(xué)生態(tài)的固有組成部分，它參與教育內(nèi)容的創(chuàng)新，分擔(dān)部分基于教育數(shù)據(jù)挖掘和云平臺(tái)分享的工作。人工智能生態(tài)是通過(guò)智能計(jì)算和大數(shù)據(jù)記憶用戶思維習(xí)慣等，提供近乎“鏡像還原”的、人機(jī)云端交互服務(wù)等諸相關(guān)因子的集合體，是促進(jìn)教育平臺(tái)多元化向跨時(shí)空域互聯(lián)互通、多維交互轉(zhuǎn)變的重要技術(shù)因素。

人工智能生態(tài)擅長(zhǎng)并發(fā)計(jì)算與邏輯推算，提供穩(wěn)定的知識(shí)輸出，長(zhǎng)于數(shù)理邏輯與運(yùn)算程序，有必要的約束條件——程序。它由智慧數(shù)據(jù)支持，提倡和鼓勵(lì)內(nèi)容交互、資源交互、師生交互、生生交互，強(qiáng)調(diào)極致的理解能力、更為復(fù)雜的社會(huì)溝通，能夠與思政教育活動(dòng)的深度交融互嵌，彼此相容、相互需要，形成智慧化、個(gè)性化、自適應(yīng)、“泛在學(xué)習(xí)”的教育生態(tài)。由此可見(jiàn)，人工智能與思政教育的科學(xué)交互關(guān)系，應(yīng)是“人”和“智能”的耦合協(xié)調(diào)，是技術(shù)加生態(tài)、競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，講求“內(nèi)容多元、渠道多樣”;通過(guò)擴(kuò)散用戶知曉和認(rèn)可，產(chǎn)生用戶黏性，強(qiáng)調(diào)高粘合度、高契合度，體現(xiàn)為“跨界融合、群智開(kāi)放、人機(jī)交往、深度學(xué)習(xí)”的“互融共生”教學(xué)形式，凸顯交互性、自主性、直觀性、互動(dòng)性的特點(diǎn)，即“全向互動(dòng)、深度融合”。這里所強(qiáng)調(diào)的“深度融合”，必定是兩者相互依存、相互促進(jìn)，既有耦合協(xié)調(diào)，也有在各自價(jià)值統(tǒng)一層面的“智慧標(biāo)識(shí)”，表現(xiàn)為社會(huì)屬性與技術(shù)屬性的高度耦合。

無(wú)論智能技術(shù)在多大程度上被人們所接受，無(wú)論是“工具說(shuō)”還是“生態(tài)說(shuō)”，它們的必然歸宿應(yīng)是“AI+生態(tài)”深度融入各種復(fù)雜的工作環(huán)境和一般生活世界，作為人類實(shí)現(xiàn)更廣范疇自由交往生活的基礎(chǔ)。人工智能與思政教育的場(chǎng)域融合，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)教育生態(tài)的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新，產(chǎn)生教育合力，而絕非解構(gòu)?！八颊?AI”協(xié)同發(fā)展、耦合協(xié)調(diào)的場(chǎng)域特征，要展現(xiàn)的是兩者共融互促的內(nèi)在關(guān)系，著重思考基于人工智能生態(tài)智慧交互的話語(yǔ)場(chǎng)域，新時(shí)代思政教育應(yīng)以怎樣的心態(tài)接納、融入在感知與體驗(yàn)等諸方面存在相當(dāng)超越性的人工智能教育生態(tài)。

（二）“思政+AI”協(xié)同融合的邏輯回溯

1.厘清對(duì)新生態(tài)思政教育實(shí)質(zhì)的科學(xué)認(rèn)知，明確“智慧融合”具象客觀的存在方式

馬克思主義認(rèn)為，“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大……都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”[7]520。在虛擬樣態(tài)智慧生活日趨成為主流的狀況下，融合人工智能生態(tài)的智慧化思政教育發(fā)展趨向，整合了人工智能學(xué)習(xí)技術(shù)、人類智慧、學(xué)科教育等諸方面，體現(xiàn)出云服務(wù)與智慧感知的特征。伴隨著人類社會(huì)“智慧進(jìn)化”的演進(jìn)趨勢(shì)，人工智能的進(jìn)化以數(shù)字化和理性邏輯為主，但毫無(wú)疑問(wèn)，其學(xué)習(xí)理念與當(dāng)下高校思政教育轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)仍是基本相通的。這種協(xié)同融合強(qiáng)調(diào)主動(dòng)陪伴、自主思考、動(dòng)態(tài)篩選和智能標(biāo)記，豐富了思政教育思想實(shí)踐活動(dòng)的“非標(biāo)準(zhǔn)化”創(chuàng)新思路，能使思政教育以更浸潤(rùn)的方式持續(xù)關(guān)注受眾對(duì)象就習(xí)得的思想觀念、價(jià)值規(guī)范主動(dòng)理解、自覺(jué)接受，進(jìn)而產(chǎn)生有效認(rèn)同的整體過(guò)程。

毋庸置疑，人工智能生態(tài)是大有可為的，既能實(shí)現(xiàn)智能疊加（創(chuàng)造力提升）的功效，保證和體現(xiàn)人類智能的獨(dú)有智慧優(yōu)勢(shì)，也有助于思政教育更專注于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與實(shí)踐創(chuàng)新能力，全面參與建構(gòu)價(jià)值信仰世界與理想信念世界，引導(dǎo)青年學(xué)生強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同與自我認(rèn)同。因此，在“AI+”傳播視域里，新時(shí)代思政教育強(qiáng)調(diào)對(duì)主流思想價(jià)值的尊崇，它有政治宣講的基本要求，蘊(yùn)含情感浸潤(rùn)的隱性教育目標(biāo)，其本身依托于話語(yǔ)形式美感、內(nèi)容渲染、思想引導(dǎo)和理論滲透;堅(jiān)持對(duì)合理性的積極追問(wèn)，堅(jiān)持思維方式的批判性、科學(xué)性和否定性;始終以科學(xué)的唯物辯證法分析科技異化現(xiàn)象，以更為鮮明的自我意識(shí)和主體身份認(rèn)知，保證數(shù)字技術(shù)社會(huì)化的趨向不至于演變成人的“工具化”，進(jìn)而準(zhǔn)確把握“AI+”新輿論生態(tài)下，教育對(duì)象信仰世界、價(jià)值世界的科學(xué)意義。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也曾講道：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵7]162可以說(shuō)，人類思考模式或思維特性是先就某一事物或問(wèn)題達(dá)成物理意義的自主共識(shí)，進(jìn)而完成價(jià)值意義的統(tǒng)一理解。人工智能的技術(shù)思路則是熟悉“人化”語(yǔ)義場(chǎng)域，充分照顧思政教育對(duì)象個(gè)性化或高度個(gè)體化的窄播要求。個(gè)體的主體思維不可避免地與一個(gè)共享共融共生的、人與人更為密切的普遍聯(lián)系的“萬(wàn)物互聯(lián)”時(shí)代發(fā)生碰撞。人工智能不再是純粹的技術(shù)因素，而愈發(fā)顯現(xiàn)出深度浸潤(rùn)的特點(diǎn)，與特定主體的思想學(xué)習(xí)活動(dòng)或政治教育過(guò)程的關(guān)聯(lián)度在增強(qiáng)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，人工智能融入高校思政教育的“工具場(chǎng)域”，并不僅是對(duì)技術(shù)革新的貢獻(xiàn)。這里的“智慧融合”也為強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容剛性意味的思政教育提供了另一種可能，即這種基于大數(shù)據(jù)多維呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，能夠?qū)⒓夹g(shù)關(guān)注層面上升到傳統(tǒng)技術(shù)與時(shí)代意味共存的“人文層面”，能夠增強(qiáng)這一教育活動(dòng)理論灌輸?shù)臅r(shí)代特色與科技?xì)庀?并全面融入“教與學(xué)”的過(guò)程，尋求更為豐富的智慧學(xué)習(xí)支持下教育影響的“可視化效果”，使得“智慧思政”的在場(chǎng)方式更加具象、客觀，這是萬(wàn)物互聯(lián)的智能時(shí)代人類進(jìn)化在生物意義之外的新特征，它取決于人所處生活環(huán)境智能因素的存在狀況，也與人類智能主體和“類人智能”之間的價(jià)值聯(lián)系有關(guān)。

2.重新定義“思政+AI”教育價(jià)值與理解場(chǎng)景，彰顯新教育樣態(tài)協(xié)同育人的綜合效能

在談及科學(xué)發(fā)展與人類生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)系時(shí)，馬克思指出：“自然科學(xué)……通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，……盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！盵7]193人工智能深度學(xué)習(xí)技術(shù)逐漸滲透到大學(xué)生思政教育的相關(guān)場(chǎng)景，交往雙方彼此認(rèn)同的“門檻”被降低，其類人化、公共化傾向在極大改善傳統(tǒng)思政話語(yǔ)的語(yǔ)義系統(tǒng)、拓展教育話語(yǔ)體系理論蘊(yùn)涵的同時(shí)，增加了主客體在新生態(tài)環(huán)境中的交往聯(lián)系，更為直接地將價(jià)值認(rèn)知延伸至科學(xué)理解、自覺(jué)接受與有效認(rèn)同，落腳于接受主體主動(dòng)內(nèi)化的道德意識(shí)，通過(guò)虛擬實(shí)在嘗試著在擬態(tài)交往中尋求更為接近真實(shí)的共鳴。這里的“接近真實(shí)”，是只有在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中才體會(huì)得到的交往感受。而人工智能的技術(shù)進(jìn)化、深度嵌入使得智慧生活場(chǎng)景變得更加多維，它在積極參與海量數(shù)據(jù)篩選、記錄人類生活習(xí)慣的同時(shí)，也通過(guò)“AI+”的形式滲透到包括教育生態(tài)在內(nèi)的更多的應(yīng)用場(chǎng)景中。

因此，隨著人們對(duì)于基于智能算法的自然語(yǔ)言系統(tǒng)、交互功能認(rèn)識(shí)的愈發(fā)深入，人工智能有機(jī)會(huì)參與人際交往場(chǎng)景的話語(yǔ)習(xí)慣抓取，以高階語(yǔ)義環(huán)境分析，甚至能通過(guò)確定受眾喜好，以“算法聚類”選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃捳Z(yǔ)自動(dòng)匹配。傳統(tǒng)的教育者與人工智能“擬人教師”共同在線上線下進(jìn)行互動(dòng)，共同扮演思政教育協(xié)同主體的相應(yīng)角色。需要說(shuō)明的是，“思政+AI”能透過(guò)“智慧學(xué)習(xí)”情境，使其具有更多“技術(shù)轉(zhuǎn)軌”的可能，而人作為思想意識(shí)、情感體驗(yàn)內(nèi)化固化外化主體的獨(dú)特地位仍然穩(wěn)固?；诖?，人工智能基于個(gè)性化智能教育模型，主動(dòng)嵌入傳統(tǒng)思政教育主客體人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，思政教育主體原本“唯一”的思想理論、道德規(guī)范、價(jià)值體系等內(nèi)容的“知識(shí)性角色”，在賦予適當(dāng)教育監(jiān)管因素之后，可以讓渡一定工作給“人工智能教師”。信息對(duì)稱、學(xué)習(xí)行為的泛在性，促使相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也有了數(shù)字虛擬的“出場(chǎng)選擇”，跨過(guò)后工業(yè)時(shí)代技術(shù)門檻的知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播不再受限于任何情境。這樣，生活與學(xué)習(xí)、工作，科學(xué)與教育等不再“涇渭分明”，認(rèn)知方式的多元化也似乎在有意識(shí)地提示思政教育活動(dòng)雙方不再介意身份隔閡，沒(méi)有時(shí)空界限、多場(chǎng)景承載的教育內(nèi)容不再有“過(guò)去時(shí)”或“不可更改”的標(biāo)簽。

可以說(shuō)，思政教育理論灌輸優(yōu)勢(shì)與人工智能深度融入現(xiàn)代教育情境，將會(huì)是科學(xué)灌輸基礎(chǔ)上的教育價(jià)值的升華。深度融合、全場(chǎng)景融入的達(dá)成，就高校思政教育主體而言，需要明確只有體現(xiàn)增益效果，育人功能才有所保證。所以，新生態(tài)下思政教育工作者們需要關(guān)注的是如何探察這一擬人智能的本質(zhì)，對(duì)應(yīng)著“思政+AI”新型教育樣態(tài)，體現(xiàn)為全時(shí)互動(dòng)、全媒體情境融合的特征，實(shí)現(xiàn)教育場(chǎng)景“深度交融、循環(huán)交互”的“形合”與“神似”，提供更有針對(duì)性、更直觀、更易于接受的情境認(rèn)知模型，使得建構(gòu)“虛擬的親密關(guān)系更加便利”[8];通過(guò)幫助人工智能習(xí)得基本感知、輔助甚至是引導(dǎo)學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，保證思政教育于“AI+”話語(yǔ)場(chǎng)景“自覺(jué)自為”的應(yīng)然出場(chǎng)，使其承擔(dān)范疇更廣、更為明確的鑄魂育人任務(wù)，體現(xiàn)思政話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)理論宣講的闡釋力度和解析深度，以及人工智能生態(tài)話語(yǔ)長(zhǎng)于語(yǔ)境契合優(yōu)勢(shì)的功能統(tǒng)一。

二、人工智能生態(tài)與新時(shí)代思政教育融合發(fā)展的價(jià)值辨思

人工智能的全向滲透如同社會(huì)化媒體一般“無(wú)孔不入”，它在以幾何量級(jí)向人類智能延伸的同時(shí)，其主體身份的“空心化”“透明化”、教育對(duì)象的“數(shù)據(jù)性”、崇尚虛擬智能的工具性應(yīng)用大有取代傳統(tǒng)生活世界的“理性實(shí)踐行為”之勢(shì);另一方面，與強(qiáng)調(diào)應(yīng)然倫理訴求和理性價(jià)值規(guī)范的思政教育能否進(jìn)行有效融合，也成為了“思政+AI”生態(tài)中的熱點(diǎn)話題。因此，如何科學(xué)對(duì)待由此引發(fā)的價(jià)值關(guān)切、能否改變當(dāng)下社會(huì)交往的“技術(shù)依賴”、消除社會(huì)關(guān)系的“異化”表現(xiàn)，是高校思政教育轉(zhuǎn)型創(chuàng)新必須要面對(duì)的問(wèn)題。

（一）工具或伙伴：人工智能技術(shù)關(guān)系的甄別困局

隨著人類對(duì)基于數(shù)字思維的信息傳播效用的理解愈發(fā)深刻，我們總能比過(guò)去更加數(shù)字化。而人類智慧的進(jìn)化論特征顯然與人工智能的科學(xué)技術(shù)演進(jìn)是有區(qū)別的，后者當(dāng)下的“生存意義”多為符號(hào)智能，需要模仿人類完成任務(wù)的方式或重復(fù)智慧生物的進(jìn)化過(guò)程，無(wú)法自主分析因果和具體場(chǎng)景，充其量只是“擬人化應(yīng)用的進(jìn)步”。雖然“AI+”強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)、交互，但其本身也表現(xiàn)為“有自主意識(shí)、有明確意愿”的競(jìng)爭(zhēng)性智能，是與人類相競(jìng)爭(zhēng)的智能，因?yàn)樗淖冎叭祟悓?shí)際存在的方式”，“數(shù)字化生存所以能讓我們的未來(lái)不同于現(xiàn)在，完全是因?yàn)樗菀走M(jìn)入，具備流動(dòng)性以及引發(fā)變遷的能力”[9]。據(jù)此，交往雙方不再需要考慮對(duì)方的實(shí)際出場(chǎng)，應(yīng)然的價(jià)值要求很難以科學(xué)灌輸?shù)姆绞綖槭鼙娙后w所欣然接受和主動(dòng)認(rèn)同，這也使得基于情感體會(huì)的“自愿交往的自發(fā)性，要比偶發(fā)的交往少得多”[10]103，引發(fā)社會(huì)成員之間的情感疏離或“過(guò)度擬合”;加之缺乏正確態(tài)度的學(xué)習(xí)者可能異化為一味迎合和追捧智能應(yīng)用的“AI擁躉”，對(duì)人工智能“樂(lè)見(jiàn)其成”，是“為了理想的工具而來(lái)”，喪失了超越現(xiàn)實(shí)的積極追求，自主反思也就無(wú)從談起。

另外，在受眾偏好的確定上，人工智能盡管有著超越既有水平的算法優(yōu)勢(shì)（也許未來(lái)會(huì)有更多人工智能通過(guò)“圖靈測(cè)試”）和強(qiáng)算力;但可能存在的泛社會(huì)化、過(guò)度資本化，以及基于用戶語(yǔ)言慣性而形成的智能算法，有可能導(dǎo)致因意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的主導(dǎo)權(quán)失衡和技術(shù)操縱而可能帶來(lái)的“反智”困局。人工智能的工具性與角色化被無(wú)限放大，表現(xiàn)為發(fā)散的“注意力資源”，可能“夾雜”被對(duì)象性算法篩選遺漏的“虛假或錯(cuò)誤信息”，會(huì)侵蝕普遍認(rèn)可的教育倫理觀，弱化科學(xué)定義人工智能學(xué)習(xí)伙伴的新身份，使相關(guān)個(gè)體在這一有著明確政治價(jià)值目的的活動(dòng)中，并非總是以實(shí)踐主體的方式呈現(xiàn)，而是相反。“有血有肉”的個(gè)體變成數(shù)字化、模塊化且主體價(jià)值缺失的“被實(shí)踐活動(dòng)改造的對(duì)象”。即使人為賦予其被絕大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)可的“道德規(guī)則”，基于理性情感和道德自律的“自我立法”依然有潛在的、不可控的科技風(fēng)險(xiǎn)。與人類理性批判所依存的復(fù)雜因素不同，它沒(méi)有基于人類的歷史傳承和文化沉淀、熏陶的道德自覺(jué)。當(dāng)然，這都可以解釋為“當(dāng)我們有限的理解力面對(duì)無(wú)限的虛擬世界時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生這種感覺(jué)”[10]142。然而，卻也能窺見(jiàn)相較于無(wú)論是初級(jí)層面的工具意義的延伸，還是“AI樂(lè)觀主義”對(duì)進(jìn)入深度學(xué)習(xí)階段“繁榮景象”的盲目鼓吹，關(guān)于如何坦然接納人工智能生態(tài)，人類是“心存疑慮”的，可謂是“敢問(wèn)路在何方”。

（二）重構(gòu)與共生：人工智能與思政教育互融互鑒的“何以能”

應(yīng)該說(shuō)，思政教育發(fā)展實(shí)踐中自身的困境，實(shí)則是傳統(tǒng)思政教育內(nèi)在系統(tǒng)滯后的表現(xiàn)，需要通過(guò)人工智能智慧遷移重構(gòu)教育生態(tài)，強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容動(dòng)態(tài)生成和情境浸潤(rùn)，打造智慧型“屬人生態(tài)系統(tǒng)”。人工智能作為創(chuàng)造性模仿“自然智能”的新生態(tài)，所帶來(lái)的是思維方式、教育理念的重塑，擴(kuò)大了人們交往互動(dòng)的外延，甚至超越了主客體范疇的發(fā)展要求，導(dǎo)致了主客體責(zé)任邊界模糊，使它的行為“在完全脫離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上卻可以完全符合邏輯”[10]19。擬人智能不再需要考慮人的主觀意愿，卻能做到“魚(yú)和熊掌兩者兼得”。

事實(shí)上，相較于本應(yīng)由線下思政教育活動(dòng)更多承擔(dān)的隱性育人工作，人工智能的深度融入與“標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)用”既提升了其智慧屬性與教學(xué)統(tǒng)一性，為“無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)”提供了結(jié)果支持和判別依據(jù)，也由此導(dǎo)致個(gè)性化的學(xué)習(xí)方案可能會(huì)被統(tǒng)一規(guī)制的數(shù)量模型所替代，進(jìn)而消解本應(yīng)展現(xiàn)的“百花齊放”的多元態(tài)勢(shì);而必須通過(guò)情境交互浸潤(rùn)的方式方可完成的德行習(xí)得和倫理規(guī)范教育，也可能會(huì)被“離散型人際關(guān)系”、符號(hào)化的線性數(shù)理符號(hào)體系所取代。人們最終看到的只有“是或否”“對(duì)或錯(cuò)”等程序邏輯體現(xiàn)的“單向度選擇”，思政教育程序化發(fā)展趨向也會(huì)更為明顯。在傳統(tǒng)、形而上的場(chǎng)域里，人們依然需要相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)指引和人際關(guān)系;但現(xiàn)實(shí)中社會(huì)性存在方式弱化——表現(xiàn)為交往特性及其實(shí)踐意味減弱了許多，與“精神產(chǎn)品生產(chǎn)”教育行為相對(duì)應(yīng)的“精神交往”被有意無(wú)意地回避了，最終導(dǎo)致“為了教而教，為了學(xué)而學(xué)”的功利性趨同。

同時(shí)，也表明了新輿論情境下，人們無(wú)論是否擔(dān)憂人工智能會(huì)影響高校作為大學(xué)生思想政治工作重要陣地的關(guān)鍵地位，是否確定能處理好意識(shí)形態(tài)教育工作與思政教育現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，人工智能基于算法設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)建模的編程語(yǔ)言與前者意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系之間，都存在著相當(dāng)“理論距離”的話語(yǔ)張力。除此之外，“互融”能否意味著“共生”，我們還應(yīng)該關(guān)心意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的思政教育能否理解人工智能時(shí)代對(duì)于主體間性的重釋，能否厘清“話語(yǔ)主導(dǎo)”與“技術(shù)支持”的相容關(guān)系，準(zhǔn)確定位學(xué)習(xí)者復(fù)雜情感與思維運(yùn)動(dòng)的應(yīng)然存在，科學(xué)解答技術(shù)如何演繹“理性”與“感性”，這些都是“思政+AI”互融共生需要突破的學(xué)理瓶頸。最終兩者能否徹底達(dá)成共生發(fā)展，可謂是“任重而道遠(yuǎn)”。

三、實(shí)現(xiàn)“思政+AI”耦合協(xié)調(diào)、深度融合的路徑思考

事實(shí)上，人工智能參與下的人類“智能進(jìn)化”，一方面在技術(shù)上確實(shí)更趨完美，另一方面在認(rèn)知深度上，通過(guò)與其他認(rèn)知形式的互動(dòng)、碰撞而不斷生發(fā)出新的思想。人們不必斤斤計(jì)較“誰(shuí)是智慧主體”，或是過(guò)于糾結(jié)“誰(shuí)將來(lái)會(huì)主宰誰(shuí)”;應(yīng)該關(guān)注在“智慧教育+倫理關(guān)懷”的情境共融、氛圍引導(dǎo)中，在全新的學(xué)習(xí)生態(tài)主體間關(guān)系中，如何實(shí)現(xiàn)“涵蓋學(xué)生完整學(xué)習(xí)圈的學(xué)校教育場(chǎng)域重構(gòu)”[11]，觀照到新輿論生態(tài)下的人性內(nèi)涵，倒逼高校思政教育理念、方式的“革命性創(chuàng)新”。

（一）強(qiáng)調(diào)“智慧思政”的“融合聚變”與學(xué)理支撐，形成“意境深遠(yuǎn)”的話語(yǔ)表達(dá)

在人工智能生態(tài)系統(tǒng)普遍滲透社會(huì)生活情境的今天，其已逐漸演化為現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的新形式之一，必然會(huì)反映當(dāng)下社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等諸多方面的發(fā)展態(tài)勢(shì)和內(nèi)在需求，也已然成為人工智能時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育工作必然要考慮的?？傮w而言，新時(shí)代思政教育既要有“欲窮千里目，更上一層樓”的視野，又要避免因?yàn)閾?dān)心“曲高和寡”而一味迎合的舉動(dòng)，不再局限于傳統(tǒng)互動(dòng)場(chǎng)域的“主體身份規(guī)定”。這里不僅有合作，也有競(jìng)爭(zhēng)。應(yīng)該說(shuō)，每一次人工智能革命引發(fā)的都是合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的轉(zhuǎn)換與更迭，這種動(dòng)態(tài)變化的競(jìng)合關(guān)系是正向的，是催化質(zhì)變、放大成效的應(yīng)然選擇。

人工智能技術(shù)內(nèi)容與思政教育學(xué)科知識(shí)相融合，進(jìn)行“智慧思政”教學(xué)互動(dòng)，同樣能夠“利用智能技術(shù)支撐人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新、教學(xué)方法的改革、教育治理能力的提升”[6]。尤其是以更具教育體驗(yàn)的形式重構(gòu)教學(xué)生態(tài)，跨越維度限制，通過(guò)擴(kuò)增現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深度仿真模擬，以人類可感知的現(xiàn)實(shí)世界物象呈現(xiàn)。具體而言，通過(guò)“AI+思想政治理論課”“AI+學(xué)科專業(yè)課”等綜合發(fā)力，鼓勵(lì)支持“AI+”關(guān)注領(lǐng)域延伸至思政課程建設(shè)的總體設(shè)計(jì)，建構(gòu)“課堂革命+AI+綜合學(xué)科研發(fā)”的實(shí)踐基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)多專業(yè)、跨學(xué)科的交叉深度融合，體現(xiàn)“智慧思政”所需要明確的內(nèi)容廣度、信息便捷和體系結(jié)構(gòu)的完善性，以知識(shí)性、學(xué)理性更鮮明的學(xué)術(shù)話語(yǔ)替代一般意義上的程序語(yǔ)言。

“智慧思政”的教育對(duì)象是移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的“原住民”們，要達(dá)到有效的思政教育價(jià)值傳播，需要積極引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定崇高理想和政治信仰，于“春風(fēng)化雨”之中“向善而生，比心而行”，增進(jìn)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的隱性教育功效，構(gòu)建新生態(tài)環(huán)境下思政教育有效接受的基本價(jià)值前提?？茖W(xué)的理論必然要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化是當(dāng)代中國(guó)最好的意識(shí)形態(tài)。因此，確認(rèn)思政教育社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，首要強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)完全主導(dǎo)“思政教育輿論場(chǎng)域”。既要考慮思政教育的政治性和真理性，也要凸顯敘事性、生動(dòng)性;強(qiáng)化其蘊(yùn)含的政治領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)引導(dǎo)與話語(yǔ)主導(dǎo)功能，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同、中國(guó)話語(yǔ)故事的價(jià)值共鳴，這是話語(yǔ)建構(gòu)的基本要求。

新時(shí)代思政教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)型創(chuàng)新向何處去，需要社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系積極應(yīng)對(duì)其他非馬克思主義甚至反馬克思主義思潮的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)人工智能時(shí)代思政話語(yǔ)的影響力、感染力、說(shuō)服力、解釋力，使話語(yǔ)內(nèi)容更為貼近時(shí)代、貼近生活、貼近學(xué)生;去除崇尚平等自主的人工智能語(yǔ)義系統(tǒng)對(duì)思想生活實(shí)踐活動(dòng)可能產(chǎn)生的“遮蔽”，摒棄任何枉顧事實(shí)的“主觀建構(gòu)”;保障在日益強(qiáng)化個(gè)性定制的教育過(guò)程中，思政主體內(nèi)在的思維主導(dǎo)性與自主性，為教育對(duì)象提供終身、交互、自適應(yīng)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容，保證思政教育的有效供給，滿足真實(shí)需求。

（二）強(qiáng)調(diào)智慧主體中心化和主動(dòng)交往，凸顯“技術(shù)親和力”，建構(gòu)智慧學(xué)習(xí)共同體

思政教育所追求的充分交往，其實(shí)質(zhì)是所有參與主體共同尊重平等交往原則，經(jīng)由彼此認(rèn)可的“介質(zhì)”來(lái)實(shí)現(xiàn)全向互動(dòng)、基于“主客主”的精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人工智能的深度介入、建構(gòu)基于智慧教育生態(tài)的主體間性教育關(guān)系，主動(dòng)分享教育過(guò)程應(yīng)然體現(xiàn)的主體身份，承擔(dān)創(chuàng)新思維與感性認(rèn)知等方面的數(shù)字化擴(kuò)展與延伸的任務(wù)，對(duì)于促成思政教育的有效接受與認(rèn)同而言，是成系統(tǒng)的有機(jī)整體。

智能科技嵌入高校思政教育傳統(tǒng)生態(tài)鏈，互動(dòng)場(chǎng)域彈性增加，教育需求“私人訂制”改變了價(jià)值勸說(shuō)的切入角度。人工智能通過(guò)云數(shù)據(jù)平臺(tái)自由交互的交往場(chǎng)域進(jìn)行目的性遷移與教育過(guò)程的精細(xì)預(yù)設(shè)，形成“類人”的情感計(jì)算能力，以工具觸覺(jué)去感知教育對(duì)象的真實(shí)需求，規(guī)范數(shù)據(jù)共享機(jī)制，以技術(shù)賦能觀照到不同性格趨向和教育需求的學(xué)習(xí)者，重構(gòu)思政教育傳統(tǒng)意義上的“中心化主體”生態(tài)，體現(xiàn)思政教育“生態(tài)圈主體中心化”的顯著特征，強(qiáng)調(diào)平等主動(dòng)的社會(huì)交往。通過(guò)精準(zhǔn)施教活動(dòng)提供“滴灌服務(wù)”，“改變和翻轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)課堂的過(guò)程結(jié)構(gòu)和生態(tài)場(chǎng)景”[12]，主客體教學(xué)交互更加注重體現(xiàn)多向度主體間性的建構(gòu)需求、定制化思政教育的供需特征，避免了因交往不充分導(dǎo)致的“沉默的螺旋”現(xiàn)象，使得思政教育理論灌輸?shù)臋?quán)威性、主導(dǎo)性與新話語(yǔ)場(chǎng)景教育內(nèi)容的多樣性、接受對(duì)象的個(gè)性化更為契合。

基于此形成的“智慧型主體關(guān)系”，無(wú)論主體身份如何轉(zhuǎn)換，都有如“身臨其境”，都會(huì)主動(dòng)生成體現(xiàn)理論溫度與情感共鳴的“親和關(guān)系”。如此，既能保障思想認(rèn)識(shí)、政治觀念以及主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性，不失思政教育政治宣教強(qiáng)化功能;又能通過(guò)賦予人工智能適度的教育權(quán)利，改變以往教育過(guò)程中角色分工絕對(duì)化的教育關(guān)系，達(dá)成情感浸潤(rùn)、思想共鳴和價(jià)值認(rèn)同的目的，實(shí)現(xiàn)教育效果。同時(shí)，“重構(gòu)教學(xué)流程，并運(yùn)用人工智能開(kāi)展教學(xué)過(guò)程監(jiān)測(cè)、學(xué)情分析和學(xué)業(yè)水平診斷，建立基于大數(shù)據(jù)的多維度綜合性智能評(píng)價(jià)，精準(zhǔn)評(píng)估教與學(xué)的績(jī)效，實(shí)現(xiàn)因材施教”[6]，提供強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、適配度的教育方案，也體現(xiàn)了“精準(zhǔn)教育”“智能陪伴”與智慧學(xué)習(xí)的新特征。

教育部部長(zhǎng)陳寶生強(qiáng)調(diào)，人工智能可以作為“實(shí)現(xiàn)教育生態(tài)重構(gòu)的有效手段”[13]，而且“AI+”場(chǎng)域群也表明單純數(shù)字化的傳統(tǒng)在線教育已然逐漸向基于區(qū)塊鏈場(chǎng)域重構(gòu)轉(zhuǎn)變，人們不再依存于有固定邊界的學(xué)習(xí)情境，云數(shù)據(jù)和精細(xì)算法整合同構(gòu)之后的智慧云平臺(tái)促成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代學(xué)習(xí)者特征的迭代嬗變?；诖髷?shù)據(jù)的學(xué)習(xí)行為分析和教育全過(guò)程，提供了更為系統(tǒng)、科學(xué)的主體教育內(nèi)容與監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)、過(guò)程評(píng)價(jià)分析，其數(shù)據(jù)記憶在人工神經(jīng)系統(tǒng)加權(quán)生長(zhǎng)。學(xué)習(xí)者有效接受狀況的全過(guò)程監(jiān)測(cè)為人工智能時(shí)代個(gè)性化教育提供了技術(shù)支持，這種基于算法規(guī)則形成的課堂教學(xué)與情境體驗(yàn)的過(guò)程反饋與結(jié)果評(píng)價(jià)即“反饋回路”，會(huì)使得人工智能自主學(xué)習(xí)更高效、更有確定的方向。教育者實(shí)施教學(xué)行為的過(guò)程性評(píng)價(jià)與同步反饋創(chuàng)造了“主體間互惠”的可能，契合了思政教育總體目標(biāo)提出更具時(shí)代特征的工作要求。

需要指出的是，新生態(tài)中的主體身份必然相對(duì)于其教育對(duì)象所處環(huán)境的遷移而主動(dòng)適應(yīng)，自然也會(huì)涵蓋人類智慧與人工智能深度融合所產(chǎn)生的關(guān)于“主體統(tǒng)一性”與“個(gè)體自我意識(shí)”的討論。能發(fā)揮更為靈活的學(xué)習(xí)主體共享中心效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)思政教育活動(dòng)與人工智能場(chǎng)景的線下非同步與線上同步的深度融合、全面滲透和交叉嵌入，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在主體間性與外在主體間性”，以及“教育場(chǎng)景生活化與學(xué)習(xí)者身份中心化”的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)體知識(shí)與能力狀況的精準(zhǔn)適配”[14]。所以，教育者需要認(rèn)同并接受這種主動(dòng)交互模式，這是對(duì)延伸至整體生態(tài)系統(tǒng)（包括對(duì)教師教育者主體身份）的重新定義，旨在關(guān)注線上學(xué)習(xí)交往的實(shí)際訴求，助力線下思政教育主客體的思維交流和理論認(rèn)同。繼而“人與技術(shù)之間、人與機(jī)器之間、人與物之間的關(guān)系從傳統(tǒng)的主客體關(guān)系變成了一種可挑戰(zhàn)主體間的關(guān)系”[15]，“能夠在智能的無(wú)形之物、機(jī)器的有形之物和自身的生命成長(zhǎng)之間建立起有機(jī)關(guān)聯(lián)、多向轉(zhuǎn)化的共生關(guān)系”[16]，形成基于“同理心與共情心理”的有社會(huì)責(zé)任感、使命擔(dān)當(dāng)且個(gè)性鮮明的人格品質(zhì)，積極建立“智慧學(xué)習(xí)共同體”（見(jiàn)圖1）。

（三）強(qiáng)調(diào)“思政+AI”教育生態(tài)應(yīng)有的人文關(guān)懷，賦予人工智能智慧實(shí)然科技倫理特征

思想教育的復(fù)雜性來(lái)源于人自身的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)有確切價(jià)值傾向的思想教化，關(guān)注的恰是當(dāng)前人工智能生態(tài)所缺少的關(guān)于社會(huì)權(quán)利與生存意義的理性思考?！八颊?AI”范式呼喚肯定人性教育的主體責(zé)任和積極樂(lè)觀的人格品質(zhì)，受眾群體較之于以往有更明確的“同理心”，及時(shí)引導(dǎo)青年學(xué)生群體真正接受、由衷認(rèn)同主流核心價(jià)值觀;人們也寄希望于探索人工智能基于大數(shù)據(jù)、“云計(jì)算”等場(chǎng)域的深度參與，體現(xiàn)更確切的人性關(guān)懷情結(jié)，側(cè)重于“情感呼喚”，建構(gòu)符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值共識(shí)的“AI+技術(shù)倫理觀”，讓思政教育“更聰明一些，更智慧一些”。通過(guò)更為積極的“類人智能”滲透到更多的生活世界和工作場(chǎng)景中，規(guī)避因公共生活領(lǐng)域少數(shù)底線道德淪落帶來(lái)的“心理不適”和“道德恐慌”，釋放數(shù)字化生態(tài)圈的“積極善意”。

應(yīng)該說(shuō)，“人工智能研究對(duì)人類道德的沖擊或許遠(yuǎn)高于其他科學(xué)活動(dòng)”[17]。人工智能科技倫理規(guī)范的建構(gòu)，首要的是人類自己應(yīng)主動(dòng)關(guān)注社會(huì)歷史遷演，關(guān)心自然世界，尊重平等自由交往，遵守倫理價(jià)值的社會(huì)共識(shí)?！八颊?AI”的深度融合，需要厘清人類社會(huì)的道德倫理準(zhǔn)則，確定基于適用數(shù)字語(yǔ)言和算法的基礎(chǔ)情感表達(dá)，體現(xiàn)更為鮮明的生命關(guān)懷特色，為教育主客體營(yíng)造“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的對(duì)話氛圍，以及基于仿真深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)反饋的價(jià)值選擇范式。即便是人工智能有著“五彩繽紛”的應(yīng)用場(chǎng)景，也不能徹底摒棄終極關(guān)懷、迷失人文精神，不能任由考慮動(dòng)機(jī)純正與理性抉擇的“價(jià)值理性”完全失落。

所以，技術(shù)也許是冰冷的，“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象。……人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[7]163，依然需要合理地應(yīng)用應(yīng)然的科技倫理關(guān)懷，需要關(guān)注人工智能“行為倫理與科學(xué)要求”。由于“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化”[18]，同樣需要人們對(duì)堅(jiān)持技術(shù)至上而衍生的工具理性思維保持足夠的警惕，需要人們對(duì)于“蕓蕓眾生”始終保持 “同理心”，有應(yīng)然的德行修為、人生成長(zhǎng)的堅(jiān)定與堅(jiān)韌，進(jìn)而通過(guò)“建立倫理道德多層次判斷結(jié)構(gòu)及人機(jī)協(xié)作的倫理框架”[19]，適時(shí)主動(dòng)地就人工智能的“倫理約束”等方面予以明確和必要規(guī)范，有選擇地投射到教育對(duì)象身上。

值得強(qiáng)調(diào)的是，作為人工智能時(shí)代的關(guān)鍵群體和“原住民”，青年學(xué)生應(yīng)該得到更多的理解、尊重，讓他們的價(jià)值選擇更有意義，更愿意尊重人的生命本性，認(rèn)同并堅(jiān)守道德倫理底線，將他人和自身的道德尊嚴(yán)置于同等重要的位置，明確數(shù)字生活領(lǐng)域的社會(huì)責(zé)任和政治擔(dān)當(dāng)，將“有尊嚴(yán)的生命”“有靈魂的人格”作為理解世間百態(tài)、處理人情世故、踐行道德習(xí)慣的重要前提，深切體味“向善而生、終遇美好”。從倫理素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，人工智能也需要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者體悟更為正向的生存意義，避免出現(xiàn)對(duì)主流社會(huì)價(jià)值的消解，堅(jiān)定新時(shí)代思政教育的目的價(jià)值與人文主義實(shí)質(zhì)。

總而言之，新時(shí)代思政教育聚焦的是有理論深度和意識(shí)形態(tài)要求的精神實(shí)踐。同樣需要教育主體明確人工“智能”而非人工“工具”的認(rèn)識(shí)，“使得數(shù)據(jù)開(kāi)始‘懂得人心”[20]，有意識(shí)地就受眾對(duì)象正確價(jià)值觀、必要人文倫理關(guān)懷的養(yǎng)成，理性對(duì)待和理解人工智能等，進(jìn)行賦權(quán)合理的適度關(guān)切，反思技術(shù)思維融入新時(shí)代思政教育鑄魂育人歷史任務(wù)與邏輯結(jié)構(gòu)的應(yīng)然表現(xiàn)，推動(dòng)大學(xué)教育人本主義的科學(xué)評(píng)判。通過(guò)被賦予“時(shí)代溫度”，真切體會(huì)人工智能智慧深度融入生活世界所帶來(lái)的科技體驗(yàn)，更好地引導(dǎo)人們以積極客觀的心態(tài)接受由此帶來(lái)的“無(wú)限可能”。

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Innovative Thinking on Realizing the Integrated Development of Artificial

Intelligence and the Ideological and Political Education in University

HU Gang

（School of Marxism， Hubei Normal University， Huangshi 435002， China）

Abstract：

In the “postmachine learning” era of “Internet of Everything”， artificial intelligence exists to enhance the human ability to understand and transform the objective world. It has built a media environment in which mainstream ideologies can directly play a role. The transformation and innovation of ideological and political education in colleges and universities in the new era must actively adapt to the real changes in this intelligent ecological context， comprehensively analyze the rationality of integrating artificial intelligence into the education ecology， and rationally study and judge the significance of the times and technical dilemmas of integrating anthropomorphic wisdom into daily life scenes and ideological education activities. We should attach great importance to the intelligent development trend of “ideological and political education +” discourse ecology， fully consider the academic meaning embodied in the deep integration of artificial intelligence ecology and ideological and political education， and scientifically reconstruct the indoctrination scene， subject relationship， communication level and ethical care of traditional ideological and political education， so as to ensure that the scientific and contemporary coordination of Marxist theory education and “wisdom education” is realized.

Keywords：

artificial intelligence; ideological and political education; deep integration

（編輯：段明琰）

收稿日期：20200811

基金項(xiàng)目：湖北省高等學(xué)校馬克思主義中青年理論家培育計(jì)劃（第七批）（湖北省社會(huì)科學(xué)基金前期資助項(xiàng)目）：習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代“兩個(gè)偉大革命”重要論述研究（20ZD226）;湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目：基于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的高校思想政治教育有效接受問(wèn)題研究（18Z113）;湖北師范大學(xué)教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目：“互聯(lián)網(wǎng)+思政課”生態(tài)環(huán)境下課程教學(xué)與考核評(píng)價(jià)的改革創(chuàng)新研究（2019008）

作者簡(jiǎn)介：

胡剛（1981），男，湖北天門人，副教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。