王啟俊，寧業(yè)高

(1.合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，合肥 230012；2．中國科技大學(xué) 圖書館，合肥 230026)

民俗多是一種源于生活植于群體流于社會(huì)的民間風(fēng)俗，是由百姓所創(chuàng)造、享用和傳承的地方文化。清純的民俗屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一種推進(jìn)社會(huì)文明、優(yōu)化人性世風(fēng)的或顯或隱或強(qiáng)或弱的潛動(dòng)力與正能量。巢湖流域，千年以來，大凡善良官吏和睿智父老無不重視鄉(xiāng)風(fēng)教化與民俗清化?！稄]州府志》編纂者將“風(fēng)俗”放在“卷一”，與“分野”“疆域”“形勝”看得一樣重要。誠如在序言中所說：“安徽于天下地形，略當(dāng)南北之中；而廬州又當(dāng)安徽之中者也。夫南人之美文秀，而其敝佻巧；北人美質(zhì)厚，而其敝粗厲。今廬州居南北之中，所愿民俗兼有南北之美而去其敝而已?！彼孕拗九d文，整飭民風(fēng)，欲“增美去敝，將必能助余而成美俗，以著圣治之極”。

一、巢湖遠(yuǎn)古文明與“有巢氏”文化

巢湖流域位于地球北緯30度寬帶上，林茂物豐，適合人居。同時(shí)，不少區(qū)域?qū)儆诳λ固氐孛?，山環(huán)水繞，溶洞較多。1982年，安徽省巢湖市望城崗首次發(fā)現(xiàn)巢湖舊石器遺址，共6處，均在巢湖南岸。而且，環(huán)巢湖流域亦有和縣猿人和銀山智人生活于洞中的周知實(shí)證。

從所謂的“傳說時(shí)代”到“信史時(shí)代”，巢湖流域“巢”貫萬年，從未間斷。從巢湖含山縣凌家灘考古發(fā)掘出土的玉人、玉龜、玉龍、玉虎、玉扣及原始玉八卦圖形玉器等文物，表明作為新石器晚期的聚落中心，凌家灘已距今約5 500—5 300年。王文清根據(jù)考古專家對(duì)凌家灘遺址的綜合考古發(fā)現(xiàn)，并參考當(dāng)?shù)氐臍v史變遷，確認(rèn)此遺址的文化歷史與有巢氏有著密切聯(lián)系。吳汝祚認(rèn)為凌家灘遺址(墓地)如同紅山文化、良渚文化，是公認(rèn)的幾個(gè)區(qū)域文明中心之一。古文獻(xiàn)《韓非子·五蠹》有“使王天下，號(hào)曰有巢氏”、《史記·楚世家第十》有“十年，楚太子建母在居巢，開吳”等諸多記錄。巢湖流域是有巢氏首創(chuàng)巢居的發(fā)生地，而對(duì)優(yōu)良遠(yuǎn)古文明的傳承又使當(dāng)?shù)鼐哂辛吮貞褬?、仁義淳厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

二、巢湖民俗與“有巢氏”文化的根植

巢湖流域今日傳承的優(yōu)秀民俗，與遠(yuǎn)古有巢氏族開創(chuàng)的文化有或多或少的關(guān)聯(lián)。明代學(xué)者羅頎在《物源》中認(rèn)為有巢氏在“教民巢居、食果、衣皮、土葬”方面做出了首創(chuàng)意義的滌舊鼎新。

(一)居住民俗

居住民俗是指百姓的居住方式及其在起居生活中所表現(xiàn)的各種風(fēng)俗習(xí)慣，主要包括居室類型、建房儀式和居住理念等方面。一般來說，原始先民的居住方式大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段，前期是憑借天然的山洞、土洞和樹洞而居的“穴居”時(shí)期。這一時(shí)期，人類與猛獸毒蛇為爭(zhēng)奪洞穴居住空間而死傷無數(shù)；后來人們?cè)谏顚?shí)踐中創(chuàng)造出新的生存空間——“巢居”，進(jìn)而發(fā)展至后來的“屋居”，居住環(huán)境大為改善。 《莊子·盜跖》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’?！薄吧瞎胖?，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲，有圣人作，構(gòu)木為巢?！被蛟S可以這樣推測(cè)，從有巢氏族開始先民進(jìn)入了巢居時(shí)代。

歷史學(xué)者史式認(rèn)為：“上古之時(shí)，南人巢居，北人穴居，這是眾所周知的常識(shí)。但是，我們傳說中的古圣先王，有有巢氏，卻沒有有穴氏，這說明南方開發(fā)較早?！蓖魧幧坚專骸坝捎诔簿佑嘘P(guān)記載極為簡(jiǎn)略，其具體形制自來無法知曉，幸賴近年考古學(xué)和民族學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)巢居始有較多了解?！薄啊秶Z·魯語》云‘桀奔南巢’，殷代有‘巢伯來朝’，舊注以為是南方之國。所謂‘南方巢居，北方穴處’，這一點(diǎn)符合事實(shí)?！辈⒂纱送普摗爸袊簿幼詠肀灰詾槭悄戏矫褡宓淖∷?，而發(fā)明巢居的“南方民族”即后來夏、商時(shí)期所稱的“南巢”，及西周春秋時(shí)期所謂的“巢伯國”。汪寧生所指稱的“南巢”“巢伯國”也就是現(xiàn)在的巢湖流域范圍。有巢氏生籍故里是后來的夏桀居處地—南巢，“巢居源于巢湖”的觀點(diǎn)為建筑史、民俗史學(xué)界所認(rèn)同。

也有人認(rèn)為 “有巢氏是傳說中的華夏民族的另一支遠(yuǎn)祖。事實(shí)上，距今七千年，浙江河姆渡人就能夠建造干欄式民居?！旁饺擞直徽J(rèn)為是有巢氏的后裔”。此觀點(diǎn)一提出，就有學(xué)者關(guān)于河姆渡文化的源頭提出了疑問。學(xué)者劉俊男認(rèn)為，在古史傳說中有巢氏比神農(nóng)氏略早，構(gòu)木為巢，正合河姆渡之“干欄式”房子，木器及木屋的榫鉚構(gòu)造體現(xiàn)了較高的建筑藝術(shù)水平。從其他地區(qū)考古文化可知，西南兩廣人住自然溶洞，長江中游住竹(木)骨泥糊的房子，北方人住半地穴式房子，只有東南沿海一帶住木制干欄式房(大溪文化也有些干欄式房子，但不典型)。由此，他推論河姆渡建筑藝術(shù)“屬有巢氏之文化”，依從文化的地域關(guān)聯(lián)與延伸法則， “其地又接近巢湖，故為有巢氏范圍”。

也有學(xué)者認(rèn)為 “居巢”“巢縣”“巢湖”“南巢”等地名都與“巢居”習(xí)俗有關(guān)。譚繼和認(rèn)為，“居巢”即“巢居”，因巢居生活而得名“居巢”，統(tǒng)治地域初期是在淮南、江北及巢湖一帶。上述地名均因系巢居氏族居住地而來。又因巢居地域廣大，“南巢”一名由最初的巢湖流域擴(kuò)大而指荊楚江淮?！澳铣彩稀币幻灿梢粋€(gè)氏族的專名而擴(kuò)大為荊楚江淮地區(qū)廣大巢居氏族的共稱。并評(píng)價(jià)說：“今天巢湖、巢縣、居巢地名能夠保留下來，是巢居氏族后代子孫堅(jiān)守巢居文化精神家園，承襲巢居傳統(tǒng)，堅(jiān)守巢居信念的體現(xiàn)?！?“總之，與‘巢’有關(guān)的地名，數(shù)安徽巢湖區(qū)域保留最多最久最集中?！焙幽鲜⌒锣嵖h以“軒轅故里”著稱，至今還流傳著關(guān)于“有巢氏把建筑房屋的技術(shù)傳授給中原的人民”的故事。明代學(xué)者張岱在《夜航船·日應(yīng)部(卷十一)》簡(jiǎn)述中國古代房屋發(fā)展史時(shí)說：“有巢氏始構(gòu)木為巢。古皇氏始編槿為廬。黃帝始備宮室。黃帝制庭、制樓、制閣、制觀?！?/p>

鑒于眾多歷史記載和事實(shí)，可以認(rèn)為有巢氏創(chuàng)造了中國南方最早的房屋，這在中國建筑史與居住風(fēng)俗史上，皆具有開創(chuàng)之功。

(二)喪葬民俗

“入土為安”是巢湖流域幾千年來喪葬民俗的基本觀念。喪葬禮儀主要包括三個(gè)過程，一是“停尸”，二是“祭吊”，三是“送葬”。就“葬”禮而言，主要包括擇墓地、掘穴坑、出殯、入土等。程序次序遞連，最終入土為安。所謂“入土為安”，是舊時(shí)土葬觀念。明代戲曲家馮惟敏《耍孩兒·骷髏訴冤》：“自古道蓋棺事定，入土為安。”明代凌濛初小說《二刻拍案驚奇·卷三十一》：“從來說入土為安，為何要拘定三年？”可見“入土為安”至明代已形成通行詞匯，因此“入土為安”觀念應(yīng)該萌芽于土葬行為被廣泛認(rèn)可和實(shí)施的更早的時(shí)代，具體年代本文不做考究。

“入土為安”指的不僅僅是讓亡者安息，更是讓生者安心。早先走出洞穴的先民，學(xué)會(huì)了穿衣、食果，體質(zhì)自然會(huì)健壯些，但饑餓死亡還是嚴(yán)重存在。若有族人死亡，生者只能是將其拋出巢居之外，或?qū)⑦z骸丟在樹叢野壑。如《孟子·滕文公上》云：“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚊嘬之?！边@便是史書上所說的“野葬”。后來人們發(fā)現(xiàn)尸體會(huì)被禽獸吞噬撕啃，即使不受禽獸糟蹋，尸體也會(huì)腐化，便將亡者移至遠(yuǎn)處，用樹枝雜草覆蓋，這就是“薪葬”。 如《周易·系辭傳》：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹”?！靶皆帷边@種方式尸體或會(huì)被雨水沖走，野獸扒開，或會(huì)被動(dòng)物與他人吃掉。于是人們開始將死者用繩藤吊掛大樹上，此即后人所謂的“掛樹葬”。

(三)婚嫁民俗

婚姻是人生大事，更是人間喜事。古往今來，無論貧富貴賤，慶婚賀喜的風(fēng)俗都源遠(yuǎn)流長。江淮之間，尤其是巢湖流域，有一道慶新婚鬧洞房唱贊辭的風(fēng)雅程序——慶新婚鬧洞房的男女老少，有組織地集中在新婚之家的正門外，由一個(gè)形象較好、口才極佳的人(舊時(shí)一般是中年已婚且兒女雙全的吉祥男人)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)頭人，從正門外引領(lǐng)入門，漸次前行，見物獻(xiàn)詞，領(lǐng)頭人唱聲一落，隨從人群則齊聲響應(yīng)“好”。如領(lǐng)頭人說：“瞧瞧新郎頭?。　北娙藨?yīng)：“好！”領(lǐng)頭人說：“頭上流香油??！”眾人應(yīng)：“好！”如此領(lǐng)“說”應(yīng)“好”的程式，便是巢湖民間的 “說好”風(fēng)俗。而這種“說好”的風(fēng)俗或可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的有巢氏部落，古籍中記載的4 000多年前大禹和偃攸的婚慶活動(dòng)可作為參考。

環(huán)巢湖流域位于亞熱帶濕潤性季風(fēng)氣候帶，多氏族遷流徙居此地，其中較早的有咎繇部族。咎繇部族有偃姓名攸，有女曰“攸女”(又名“嬌”，《史記》記為“僑”，《漢書》寫作“女趫”)，與治水的大禹相愛，選“辛”日舉行婚禮。“江淮之俗，以辛壬癸甲為嫁娶日也”。咎繇部族男女唱著：“綏綏白狐，九尾龐龐。成子家室，乃都攸昌。”可解讀為：“象征祥瑞的大白狐貍向你張望，搖動(dòng)九條尾巴又美麗又粗長。大禹王你跟偃攸成家生子，雙方家族都會(huì)因此昌盛興旺?！边@便是4 000年前婚慶時(shí)的“說好”詞，文史上稱之為《涂山歌》(先秦?zé)o名氏《涂山歌·綏綏白狐》)。后來，此歌廣泛流傳，有好事者又就本旨增加贊詞。詞曰：“綏綏白狐，九尾龎龎。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。”《涂山歌》是據(jù)《呂氏春秋》增補(bǔ)而成，《吳越春秋》有記載：“乃有白狐九尾造于禹，禹曰：‘白者，吾之服也；九尾者，王之證也?！谑峭可街烁柚Ｓ硪蛉⑼可?，謂之女嬌?！?/p>

《呂氏春秋·音初》有這樣的描述：“禹行功，見涂山氏之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’實(shí)始作為南音?！辈軇俑甙选澳弦?、楚辭與南巢、巢湖”聯(lián)系起來解讀，認(rèn)為如果說偃攸之歌是為巢湖民歌的源頭，那么把巢湖婚慶“說好”詞看作是“涂山歌”(“涂山之歌”)的流響，也絕非是附會(huì)之說。

地名如此密切，人名用字又密切相聯(lián)。出自涂山的夏朝建立者夏啟，他的名“啟”是父系大禹的命名，“啟”的本意就是“打開房屋門”；其乳名“余”是他的母系家族的命名。為何取用“余”？或許是與大禹妻族崇尚巢居有關(guān)聯(lián)。

(四)求財(cái)民俗

巢湖流域百姓“求財(cái)”和“迎富”民俗有多種。無論城鄉(xiāng)，鑲金大門也好，篷頂柴扉也罷，每逢農(nóng)歷大年三十午夜，大都是要“封財(cái)門”，就是在門內(nèi)的栓上貼“封門大吉”和“開門大發(fā)”的紅紙條。環(huán)巢湖一帶民家，大年初一“開財(cái)門”，講究的是要早。主持開財(cái)門的戶主，早起洗漱穿戴好，點(diǎn)燭敬香后即開大門。也有一過午夜就開財(cái)門的，意在早發(fā)財(cái)早富家，或曰趕在人家之前“搶頭彩”。因?yàn)殚T戶代表了家室，更重要是敬重“門神”——有巢氏。或許是因有巢氏的智慧，將架在樹上的“巢”改移至地面上做成了有門有窗的“屋”，由巢居改變?yōu)槲菥樱谐彩媳缓笫腊傩站窗轂椤伴T神”。

巢湖流域城鄉(xiāng)舊時(shí)還有農(nóng)歷“二月二”“迎富神求富”的民俗，俗稱“迎富”。舊時(shí)有個(gè)說法：“正月過年，二月賭錢，三月瞧戲，四月做田?！本科浔疽?，這是嘲諷閑散之徒的，真正的務(wù)實(shí)農(nóng)家、商人，則是“正月過年，二月掙錢”。“二月二，龍?zhí)ь^?！卑傩斩汲鲩T踏青挑野菜，意在游樂、迎富。唐代學(xué)者韓鄂《歲華紀(jì)麗·二月》有“巢人乞子以得富”記載，隨文有注：“昔巢氏時(shí)，二月二乞得人子歸養(yǎng)之，家便大富。后以此日出野，曰‘采蓬茲’，向門前以祭之，云‘迎富’?！表n鄂《歲華紀(jì)麗》一書還載有《二月二日“迎富”風(fēng)俗由來甚古》，將“昔巢氏時(shí)”解讀為“早在有巢氏時(shí)代”，顯然是把“巢氏”理解為“有巢氏”，將“巢人”看作是“居巢人”“巢縣人”了。細(xì)加品味，或可看出后人對(duì)有巢氏奉之神靈，加以美化、膜拜的原因所在。

三、巢湖流域民俗與有巢氏文化的價(jià)值流響

一方水土育一方人，一方人杰亦可引領(lǐng)一種文化。優(yōu)良的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，往往與該地文化有著或顯或隱的聯(lián)系。巢湖地域民俗文化特征突出，是華夏民族文化的有機(jī)組成部分。有巢氏文化是巢湖流域標(biāo)志性地方文化，反映了巢湖流域特有的文化演繹歷程，體現(xiàn)巢湖百姓共同氣質(zhì)與整體特征，具有持續(xù)恒久的內(nèi)在生命力。它既包含豐富的民俗載體，如百姓生居、求財(cái)之俗等,又集中地映射出巢湖百姓萬千年來的整體生活面貌和精神律動(dòng)，承載著老而彌堅(jiān)的文化基因。

(一)敢為人先的創(chuàng)新文化

創(chuàng)新是有巢氏文化、巢湖文化與生俱來的精神基因。僅就“構(gòu)木為巢”而言，從最初的獨(dú)木構(gòu)巢發(fā)展到多木橧巢，到地面建廬、干闌式建筑，到如今的高樓大廈，各地各種風(fēng)格的建筑及其各式各樣的居住風(fēng)俗，尋其源頭，或都應(yīng)追溯到遠(yuǎn)古有巢氏族。“構(gòu)木為巢”這一首創(chuàng)精神，使得種族居住條件不斷提高，為種族的生存、繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。歷史學(xué)家任繼愈說：“通過史書，我們看到，中國歷史上有許許多多英雄人物，有無數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，……有巢氏，搭木為巢，這也很了不起，……是一個(gè)很大的進(jìn)步?！庇谐彩鲜沁h(yuǎn)古時(shí)代人類革新的創(chuàng)造者和開拓者，在與惡劣的自然界的相處與抗?fàn)幹?，?chuàng)造性解決了居住穿著等基本生存問題，體現(xiàn)了高超的創(chuàng)新智慧。敢為人先、勇于創(chuàng)新的民族精神已成為推動(dòng)國家和民族奔騰向前的實(shí)踐動(dòng)力和理論源泉?！侗P銘》曰“茍日新，日日新，又日新?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！苯耘c之一脈相承。創(chuàng)新精神更是我們各行各業(yè)所亟需的寶貴品質(zhì)，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,正是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。

(二)以人為中心的民本文化

從有巢氏樸素的名號(hào)來看，他不是高高在上的神祇，與“三皇五帝”的名望功績相比，有巢氏只是諸多創(chuàng)造中華歷史文明英雄譜中的一位平民。有巢氏族從客觀實(shí)際出發(fā)，俯察人生，從“教民巢居、食果、衣皮、土葬”生活實(shí)踐可以看出，有巢氏文化的立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)都是以人為中心，為民服務(wù)，這應(yīng)是在原始宗教和自然力統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的覺醒，閃爍著人文主義光芒。巢湖民間傳說“陷巢州，長廬州”災(zāi)難發(fā)生時(shí)，焦姥及其女兒玉姑沒有獨(dú)自逃生，而是四處呼喊鄰里轉(zhuǎn)移高處，把生存機(jī)會(huì)帶給了鄉(xiāng)鄰，自身卻沉沒于波濤，體現(xiàn)了母女倆博愛的人文精神、普救眾生的民本情懷；巢湖小倒戲《打蘆花》“母在一子單，母去三子寒”的哭述，反映的是“忠恕孝道”主題，體現(xiàn)出鄉(xiāng)風(fēng)民俗的包容、體貼與謙讓。從某種程度上說，有巢氏民本文化與古希臘智者學(xué)派提出的“人是萬物的尺度”觀念有異曲同工之妙，與馬克思主義學(xué)說“以人為本”的價(jià)值觀念及價(jià)值尺度一致。世間一切事物中，人是最為寶貴的。

(三)效賢明德的敬祖文化

巢湖流域有多處關(guān)于有巢氏文化的古跡和遺存，可見于《巢縣志》《廬州府志》《江南通志》等文獻(xiàn)中。康熙《巢縣志》(卷一)“圖考目”中的“居巢八景”就有兩處與有巢氏文化關(guān)聯(lián)，一是“洗耳方池”，一是“牛山遠(yuǎn)眺”；其他如“牽牛巷”“二賢祠”(巢父、許由)等遺跡也記錄著有巢氏的印跡。雖歷數(shù)千年，巢湖流域的百姓不忘建祠筑園，春祭秋祀，傳頌著遠(yuǎn)祖有巢氏的功德。清代無為州太守顏堯揆拜謁二賢祠，慨嘆賦詩，誓以有巢氏為楷模，勤政廉潔，興修水利，筑江岸大壩。任職的次年發(fā)大水，百姓房屋、田地得以保全，而且和州、巢縣皆賴以安全度汛。當(dāng)?shù)匕傩諡樾зt明德，在壩上刻石，起名“顏公壩”。

巢湖優(yōu)秀的民間尊祖敬宗民俗是傳統(tǒng)文化中富有生機(jī)和特色的組成部分。當(dāng)然，從家族傳承意義上來說，尊祖敬宗，除了敬重在世的長輩，更重要的是講究對(duì)祖宗追思。我從哪里來?是祖宗的遺胤，為先人所賜，所以后人要溯源報(bào)本，對(duì)祖先持敬重心情，進(jìn)行永久的緬懷。從更大更廣范圍上來說，比如從民族從國家角度來說，尊祖敬宗就是認(rèn)同我們的民族與國家，知道我們“從哪里來，到哪里去?！敝牢覀兪菑娜稳嗽赘睢柺芷哿璧呐f中國而來，我們可以團(tuán)結(jié)、吸收和凝聚尊祖敬祖文化的磅礴力量，去為百姓謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

(四)獨(dú)具匠心的建筑文化

誠如民間把嫘祖看作蠶絲業(yè)的鼻祖，把神農(nóng)氏看作農(nóng)業(yè)的鼻祖一樣，我們把有巢氏看作是中國建筑業(yè)的鼻祖，認(rèn)為他開創(chuàng)了中國的建筑文化。古籍對(duì)有巢氏創(chuàng)建巢居的描述僅有“構(gòu)木為巢”四字，是動(dòng)賓式的兼語結(jié)構(gòu)，卻也言簡(jiǎn)意賅。《淮南子·汜論訓(xùn)》：“構(gòu)，架也，謂材木相乘架也?！薄凹軜?gòu)”一詞是一個(gè)并列式漢語詞匯。“木”可以理解為“木頭、木材或樹木”，“巢”在此語境中可釋為“像鳥巢狀的房屋”，“構(gòu)木為巢”即可理解為“架木為屋”，雖然是簡(jiǎn)陋的林中之屋，卻也大庇天下寒士俱歡顏，最終“民說之，使王天下?！焙髞黼S時(shí)代的進(jìn)步，“構(gòu)木為巢”便演變?yōu)榈讓蛹芸盏姆课?，如余姚市河姆渡遺址的“干欄式”建筑等。從“巢居”到“干欄式”再到明清時(shí)代建筑，蛇灰蚓線，一脈相承。明清以來，巢湖流域的民房基本上是“七木朝天，五木落地”式結(jié)構(gòu)，前后屋之間有“天井”，這也可以看作是遠(yuǎn)古有巢氏“構(gòu)木為巢”理念下的升級(jí)版的實(shí)物體現(xiàn)。巢湖北岸洪家疃的“九龍攢珠”式建筑、肥西縣的“圩堡”建筑群等，皆匠心獨(dú)運(yùn)，在布局上都體現(xiàn)著巢湖地域的建筑文化特色。巢湖流域是華夏多彩建筑文化的起源地之一，與遠(yuǎn)古有巢氏建筑文化存在著顯而易見的關(guān)聯(lián)。

孔子云:“夷狄之有君,不如諸夏之亡也?！庇衷疲骸暗啦恍?乘桴浮于海”。可見兩千多年前，孔子便把華夏文化看作為民族、文明的標(biāo)準(zhǔn)，并堅(jiān)守不移。歷史是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，有巢氏、有巢氏文化及其演繹出的巢湖流域的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，無論在過去、現(xiàn)在還是將來，它都將存在于人們的生活實(shí)踐當(dāng)中，永久地綻放傳統(tǒng)文化的生命力。有巢氏文化也將伴隨著時(shí)代發(fā)展的主旋律而不斷演繹、更新。