張涵 牛金艷

摘要：幼兒在美術(shù)活動(dòng)中的“有所得”本質(zhì)上體現(xiàn)了美術(shù)活動(dòng)的目的與任務(wù)。歷史上關(guān)于幼兒美術(shù)教育的目的有多種認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)，比較具有代表性的有以下幾種：

關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童;美術(shù);教育目的

第一，工具論。主要以里德和羅恩菲爾德為代表，認(rèn)為學(xué)前兒童美術(shù)教育應(yīng)該順應(yīng)幼兒的自然發(fā)展，通過幼兒自發(fā)的和自由表現(xiàn)去認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我，讓幼兒去建構(gòu)健全人格的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的教育價(jià)值，將美術(shù)當(dāng)作對(duì)幼兒實(shí)施教育的手段，將美術(shù)教育的目的定位在兒童的一般發(fā)展上。在這種認(rèn)識(shí)下，幼兒的“自發(fā)”與“自由”被放在一個(gè)很重要的位置，對(duì)幼兒采取完全放任的態(tài)度，但正如羅曼羅蘭所言“一個(gè)人的絕對(duì)自由是瘋狂”，同樣適用于幼兒，工具論者將幼兒放置在一種自發(fā)的、無教師教學(xué)和指導(dǎo)的、無創(chuàng)造目的的、放任自流的狀態(tài)期待幼兒能夠合適的發(fā)展，是很不切合實(shí)際的。

第二，本質(zhì)論。主要以艾斯納和格里為代表，本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)學(xué)科為中心，主張實(shí)現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的自身價(jià)值，認(rèn)為美術(shù)教育的主要價(jià)值在于它對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，認(rèn)為美術(shù)能力是學(xué)習(xí)的結(jié)果，正確的美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)該包含美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評(píng)和美術(shù)史知識(shí)，應(yīng)該有良好的課程設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)。但是，美術(shù)作為人類文化的主要組成部分之一，并不是孤立發(fā)展的，它同人類活動(dòng)的其他領(lǐng)域有著千絲萬縷的關(guān)系，對(duì)幼兒的美術(shù)教育也并非是為了培養(yǎng)美術(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者，本質(zhì)論者過分強(qiáng)調(diào)了美術(shù)教育的系統(tǒng)性而忽略了幼兒自發(fā)表現(xiàn)、自發(fā)創(chuàng)造的內(nèi)在需求。

第三，感官教育論。秉持這種觀點(diǎn)的主要代表人物是兩位有著醫(yī)生經(jīng)歷的學(xué)者，他們從自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)談起，認(rèn)為美術(shù)的訓(xùn)練能夠鍛煉人的眼睛敏銳度，肌肉的靈活度，將兒童繪畫看作是培養(yǎng)兒童觀察能力和眼手協(xié)調(diào)能力的手段。

第四，美術(shù)技法論。這種認(rèn)識(shí)起源于中世紀(jì)的歐洲以及我國(guó)古代的民間美術(shù)領(lǐng)域。美術(shù)技法論的觀點(diǎn)主要認(rèn)為美術(shù)學(xué)習(xí)的目的是為了讓學(xué)習(xí)者掌握一定的美術(shù)技能，從而獲得謀生的手段。

第五，社會(huì)本體論。認(rèn)為美術(shù)應(yīng)該是為國(guó)家、為人民服務(wù)的，將兒童美術(shù)教育與社會(huì)發(fā)展的宏大目標(biāo)直接相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性。美術(shù)學(xué)科本身的特性使它具備一定的諸如宣傳等社會(huì)性的作用，但這應(yīng)該只是其中的一個(gè)方面，而不是唯一的方面。尤其是幼兒美術(shù)教育的對(duì)象均為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)極少的低年齡段學(xué)生，更應(yīng)注重其個(gè)體性目的。

這五種觀點(diǎn)從不同的角度關(guān)注與探討了美術(shù)教育的目的，在不同的國(guó)家以及社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，每一種觀點(diǎn)都曾經(jīng)具備一席之地，甚至影響至今。當(dāng)代，工具論和本質(zhì)論對(duì)美術(shù)教育影響最大，共同推動(dòng)著幼兒美術(shù)教育的發(fā)展。

在2012年制定頒布的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中，呈現(xiàn)出了幾個(gè)關(guān)鍵詞，首先是“感受”、“欣賞”、“喜歡”， 感受與欣賞這兩個(gè)詞的對(duì)象若是美術(shù)，涵義顯而易見，就是期望幼兒通過感受大自然和生活中美好的事物，欣賞藝術(shù)史上出現(xiàn)的經(jīng)典的、適合幼兒欣賞的美術(shù)作品，使幼兒獲得對(duì)作品的直接體驗(yàn)，感受其中所蘊(yùn)含的美的東西，孕育幼兒的審美素養(yǎng)，引導(dǎo)幼兒有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。而“喜歡”，則重在培養(yǎng)幼兒對(duì)美術(shù)的興趣與熱愛，鼓勵(lì)引導(dǎo)幼兒能夠積極地參與美。美術(shù)是幼兒表達(dá)自己的一種重要的方式，幼兒能用美術(shù)表達(dá)自己的喜怒哀樂。在“表現(xiàn)”之前加上“大膽”，所謂“大膽的表現(xiàn)”，更加強(qiáng)調(diào)的是幼兒的自主性，幼兒在大膽繪畫、手工制作的過程中，可以有效地發(fā)揮自己的想象力。而“創(chuàng)造”在時(shí)代的發(fā)展中顯示出日益重要的作用，適時(shí)的引導(dǎo)、鼓勵(lì)幼兒進(jìn)行“大膽的創(chuàng)造”，在此過程中孕育幼兒的創(chuàng)新能力、創(chuàng)造力，使他們的藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)想象不被抑制，毋庸置疑，對(duì)幼兒的全面發(fā)展有著十分重要的價(jià)值。

在現(xiàn)實(shí)中，發(fā)現(xiàn)很多一線的幼兒園老師對(duì)“有所得”問題指向的理解存在著很大的偏差，有著不同的觀點(diǎn)，總結(jié)下來，主要有以下幾個(gè)誤區(qū)。

第一，把幼兒美術(shù)教育作為德育、智育的工具與手段，認(rèn)為美術(shù)是所謂“副科”，不具備讓人獲得傳統(tǒng)意義上“成功”的因素。誠(chéng)然，這種觀點(diǎn)忽略了美術(shù)教育自身本質(zhì)性的功能，忽略了幼兒對(duì)“美”的直接感知與體驗(yàn)，忽略了幼兒審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。

第二，過分強(qiáng)調(diào)幼兒想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，以至于在活動(dòng)的過程中教師支持太少，甚至不參與，言必提“自由創(chuàng)造”“自由想象”，似乎只有如此才能表明“我”具備先進(jìn)的理念。

第三，注重模仿，忽視審美感受。希望幼兒能夠畫出“更像”的物象，以至于“范畫”成為了每次活動(dòng)必不可少的條件。筆者以為這是一種最為錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，如何能夠用“像”與“不像”來評(píng)判幼兒的作品呢？老師希望幼兒畫出“更像”的物象，其實(shí)是過分地關(guān)注了單純的美術(shù)技能，使內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品成了一堆“死”知識(shí)。在活動(dòng)過程中，教師死板的、過分的強(qiáng)調(diào)作者本身的意圖以及美術(shù)學(xué)者對(duì)作品的理解與認(rèn)識(shí)，“灌輸”給幼兒這些所謂“準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)”，忽略了幼兒在欣賞過程中的“主觀能動(dòng)性”，忽略了幼兒與作品的直接溝通與對(duì)話，久而久之，幼兒可能只會(huì)認(rèn)同教師的講述，被所謂“權(quán)威”逼迫，完全放棄了自身的認(rèn)識(shí)，喪失了對(duì)審美對(duì)象的直接感知和體驗(yàn)，壓抑了幼兒審美的天性，讓他們從小就喪失了懷疑精神、喪失了自由表達(dá)的本性，審美能力的培養(yǎng)也就變成了“空中樓閣”。

參考文獻(xiàn)：

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